飯覆釜山僧 賞析

  飯覆釜山僧 賞析，此詩(shī)為作者晚年所作，詩(shī)中的內(nèi)容主要與寺中僧人有關(guān)，表現(xiàn)了作者的生活，以及作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟。

導(dǎo)讀：

  這首詩(shī)的體裁為五言古詩(shī)，不是律詩(shī)。其原文如下：

   飯覆釜山僧

       王維

晚知清凈理，日與人群疏。

將候遠(yuǎn)山僧，先期掃敝廬。

果從云峰里，顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑，焚香看道書。

燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

一悟寂為樂，此生閑有馀。

思?xì)w何必深，身世猶空虛。

字詞解釋：

①覆釜：山名。有此名之山，不止一座。王維所指，疑在長(zhǎng)安，然未詳所在。飯僧：即齋僧。請(qǐng)僧人應(yīng)供。覆釜山僧：覆釜山的僧人，具體為何人，亦已不可考。

②磬：為銅體缽形的法器。法會(huì)或誦經(jīng)時(shí)，作為起止之節(jié)。有大、小之分。

③悟：與“迷”之相對(duì)，生起真智，反轉(zhuǎn)迷夢(mèng)，覺悟真理實(shí)相。寂：又作滅，涅槃之別稱。乃指度脫生死，寂靜無為之意。

賞析：

  該詩(shī)的前六句寫晚年的興趣、候僧、僧至等事，后八句寫與客僧參禪悟道的情形。重點(diǎn)在后八句，絕妙之處也見于后八句。

  “藉草飯松屑”至“鳴罄夜方初”四句，寫修行、習(xí)法�！八尚肌保�指松子、松實(shí)，它被修行者奉為果腹健體之妙物。南朝梁江淹《青苔賦》：“咀松屑從高想，奉丹經(jīng)而永慕�！焙�之驥注：“劉向《神仙傳》曰：‘偓佺好食松實(shí)，能飛行，速如走馬。以松子遺堯，堯不暇服，時(shí)受服者，皆至三百歲。’”憑草而坐，以松子為飯，確是既簡(jiǎn)樸又脫塵絕俗。肚腹之饑解決后，又進(jìn)精神食糧。佛教徒們的精神食糧“道書”，亦即是各種佛家經(jīng)典�！胺傧憧吹罆�”，在氤氳香霧中慢慢咀嚼、品味佛理禪味，自是別具一番風(fēng)味。而隨著香霧的裊裊飄散，習(xí)法者慢慢進(jìn)入了冥思苦想、“修心”“見性”的階段，以至屋內(nèi)點(diǎn)燈才知白天將盡。而隨聲聲磬響，又一個(gè)修習(xí)時(shí)間到來了。這就是“燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初”所描繪的場(chǎng)景�！哆z教經(jīng)》曰：“汝等比丘（僧人），晝則勤心，修習(xí)善法，無令失時(shí)。初夜后夜，亦勿有廢，中夜誦經(jīng)，以自消息”。王維等也自覺或不自覺地以此律己了。

  王維曾為禪宗惠能大師作碑銘，任侍御使出使南陽時(shí)遇惠能弟子神會(huì)宣揚(yáng)禪宗心要，一見傾心，又與惠能再傳弟子馬祖道一深有交情。禪宗的思想對(duì)王維影響極深。就禪宗思想而言，其“修行”不在乎出家、在家，而不像傳統(tǒng)佛教那樣講究出家修行。其參禪則重在“修心”、“見性”，而不必像傳統(tǒng)佛教那樣講究念佛、坐禪等等。禪宗認(rèn)為：佛即在自性中，求佛不能到外邊去求，只能向自己心中尋求。成佛只能靠自己的覺悟。只要除卻妄念，撥去云霧，自識(shí)本心，直見本性，即可見性成佛�！胺鹗亲孕宰�，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛。”（《壇經(jīng)》法海本）如果將這些和王維的詩(shī)對(duì)照著讀的話，就會(huì)看到，“藉草飯松屑”四句，是禪宗弟子參禪狀態(tài)的絕妙寫照。

  全詩(shī)結(jié)尾四句，寫悟道�！耙晃蚣艦闃罚�此生閑有馀”兩句，描繪了悟得靜寂的真諦后全身心解脫束縛的那種極樂感覺，展現(xiàn)了禪宗弟子悟道時(shí)的“頓悟”境界�！耙晃颉敝�“一”，有的本子作“已”，其實(shí)只要稍為考察，即可知應(yīng)以“一”為是。用“一”字，兩句詩(shī)就不僅表現(xiàn)出了參禪人悟道之時(shí)那出乎意料的、按捺不住的喜悅，而且更為重要的是出色地再現(xiàn)了“頓悟”境界�！耙选眲t沒有這種含蘊(yùn)�！邦D悟”是禪宗的重要思想，所謂“頓悟”，也就是說，成佛不一定要長(zhǎng)期修習(xí)，而在于剎那間的領(lǐng)悟。只要一旦領(lǐng)悟即突然覺悟佛性便可成佛。“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間”，“前念迷即凡，后念悟即佛”（《壇經(jīng)》法海本）。王維于此，是深有所得的。

  “思?xì)w何必深，身世猶空虛”兩句，是留客的話。何必多想回去之事呢？這世界，這身體，都是虛幻的。這又是一層悟境。佛教認(rèn)為，宇宙萬物都是地、水、火、風(fēng)這四大元素及其表現(xiàn)出來的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大性能暫時(shí)聚合生成的，因此也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅。并且，即使是合則生時(shí)，調(diào)合之四大也不是在固定的，而是每時(shí)每刻都在變動(dòng)。后一分鐘的物和我并非是前一分鐘的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虛幻的，人也是虛幻的。尋常留客的話竟不失佛法之精要，兩者融合得又是那樣的天衣無縫，由此也可見王維悟道之深，詩(shī)法之妙。王維曾贊揚(yáng)惠能大師：“舉手舉足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同歸性海�！彼�自己也可說是臻此境界了。

  佛教徒的生活，也是社會(huì)生活的重要組成部分，這在佛教蓬勃發(fā)展的年代更是如此。王維生活的年代，正是佛教興盛之時(shí)。反映佛教徒生活的文藝作品，常有其不朽之處。王維此詩(shī)，以詩(shī)的語言，由形入神，形象地概括了作者這一類佛教徒修行習(xí)法、參禪悟道的情狀，因而具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

  王維（701年－761年，一說699年—761年），漢族，唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱“王右丞”，早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩(shī)、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。,

  蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)�！�

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