關(guān)于詩人的名言名句

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到名言吧，名言作為一種引導(dǎo)、激活、推動教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點撥誘導(dǎo)、強化聯(lián)系、深化認識的功能。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩人的名言名句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　1、詩人靠天分，不是靠培養(yǎng)�！�—弗洛魯

　　2、好奇心造就科學(xué)家和詩人�！�—法朗士

　　3、一經(jīng)愛的觸摸，人人皆為詩人�！�—柏拉圖

　　4、有詩人的感覺，但狂妄還不夠——包小柏

　　5、此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門�！�—陸游

　　6、只有這個時代，詩人才被踩在腳下。——趙麗華

　　7、戰(zhàn)士和詩人原來是一個神的兩個化身。——胡風

　　8、幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯�！�—歌德

　　9、詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民�！�—聞一多

　　10、五千里秦樹蜀山，我原過客；一萬頃荷花秋水，中有詩人。——曾國藩

　　11、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也�！�—顏之推

　　12、一個人的幸運的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說：——培根

　　13、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個詩人的�！�—歌德

　　14、詩人肯定要獨立地思考他和他之前的詩歌是一種什么關(guān)系�！�—于堅

　　15、所有時代的詩人都在為一首不斷發(fā)展著的“偉大詩篇”作出貢獻。——雪萊

　　16、我不盼望我的墓碑上飾著詩人的桂冠，卻只要戰(zhàn)士、寶劍和盔帽。——海涅

　　17、詩歌要回到個人，而口語是為了幫助詩人獲得自己的話語和語感�！�—于堅

　　18、春晴閑過野僧家，邂逅詩人共晚茶。歸見諸公問老子，為言滿帽插梅花�！�—陸游

　　19、喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪�！�—雨果

　　20、衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身舍是詩人未？細雨騎驢入劍門�！�—陸游

　　21、北庵睡起坐東廂，無事方知日月長。天與詩人送詩本，一雙黃蝶弄秋光。——陸游

　　22、本慕修真謝俗塵，中年蹭蹬作詩人。即今恨養(yǎng)金丹晚，且向江湖把釣緡�！�—陸游

　　23、宋玉悲秋千載後，詩人例有早秋詩。老夫自笑心如石，三日秋風漫不知�！�—陸游

　　24、中朝文有漢唐風，南渡詩人尚數(shù)公。正使詞源有深淺，病懹羈思亦相同。——陸游

　　25、詩人是這樣的人，他架起通向星星的梯子——一邊爬梯子一邊拉提琴�！�—龔古爾

　　26、一種以遺忘形式承載的記憶，詩人之死并沒有為這大地增加或減少什么。——北島

　　27、當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人�！�—柏拉圖

　　28、最為不幸的人被苦難撫育成了詩人，他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩歌教給別人�！�—雪萊

　　29、當愛神拍你的肩膀時，就連平日不知詩歌為何物的人，也會在突然之間變成一個詩人。——柏拉圖

　　30、詩人的創(chuàng)造，哲學(xué)家的辯證，探險家的技藝這就是組成一個偉大的科學(xué)家的材料�！�—季米里亞捷夫

　　31、朦朧詩本身它就先天不足，它早期的對苦難、黑暗的理解，就沒有到達俄羅斯詩人的那種力度�！�—于堅

　　32、一個詩人應(yīng)該對通過教育獲得的這一套公共話語，一直有一種永不停息的、自覺的反省和懷疑�！�—于堅

　　33、一個人的幸運的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說："人人都可以為自己的幸運的建筑師"�！�—培根

　　34、我來梅花村，倚杖久佇立。措哉風雨余，零落綠苔濕。往年賦詩人，去袂不可執(zhí)。明朝梅亦空，感舊百憂集�！�—陸游

　　35、詩不是從文化中來的，不是從別人的詩中來的，哪個詩人都不是哪個詩人的父親，詩是從自然、從內(nèi)心中來的�！�—顧城

　　36、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄�！�—高爾基

　　37、一個人應(yīng)學(xué)會更多地發(fā)現(xiàn)和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花，而不只限于仰詩人、圣者領(lǐng)空里的光芒�！�—汪國真

　　38、浣溪沙暮葉朝花種種陳，三秋作意向詩人。安排云雨要新清。隨意且須追去馬，輕衫從使著行塵。晚窗誰念一愁新�！�—陳師道

　　39、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛(wèi)士！它永遠勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧�！�—司各特

　　40、大師們的作品在我們心靈扎根，詩人們的佳句在我們血管中運行。我們年輕時讀了書，年老了又把它們記起�！�—赫茲利特

　　41、想象，這是種特質(zhì)。沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機智的人、有理性的生物，也就不成其為人�！�—狄德羅

　　42、記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　43、有人認為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分�！�—列寧

　　44、常聽人說，三個臭皮匠頂個諸葛亮。但這句話只限于皮革業(yè)與制造業(yè)中，在文學(xué)領(lǐng)域里，一百個伊沙式的鳥詩人也頂不上一個魯迅。——曹極

　　45、如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠也不能成為真正完善和真正偉大的人�！�—馬克思

　　46、西江月淺色千重柔葉，深心一點嬌黃。只消可意更須香，好個風流模樣。玉蕊今誰攀折，詩人此日凄涼。正須蠻素作伊涼，與插釵倚鬢上。——陳師道

　　47、賦形不使面團團，聳膊心知到骨寒。晏子元非枕鼓士，杜生那有切云冠。時扶遷客桄榔杖，日厭詩人苜蓿盤。賴是平生憎阿堵，今年初解侍祠官�！�—陸游

　　48、黃鶴樓前逢劍客，青衣江口見詩人。天涯莫起漂零感，物外終為自在身。賣馬求船雖少日，阻風中酒動兼旬。中原早晚胡塵靜，緱月嵩云要卜鄰。——陸游

　　49、系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，始覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤，光彩射樓塔，丹碧浮云端。詩人窘筆力，但詠秋月寒。何當羅浮望，涌海夜未闌�！�—陸游

　　50、賦凌云寺二首聞?wù)f凌云寺里苔，風高日近絕纖埃。橫云點染芙蓉壁，似待詩人寶月來。聞?wù)f凌云寺里花，飛空繞磴逐江斜。有時鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺五色霞�！�—薛濤

　　51、畫家的個性揮灑在作品的線條里；詩人的個性傾注在作品的感情里；音樂家的個性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個性，卻沒有為所有人欣賞的個性�！�—汪國真

　　52、它們的愿望像昆蟲，飛往無際的迷蒙。英雄們起誓：讓那愿望衍變的功業(yè)的塑像，萬古不朽！他們建造了壯麗的凱旋門。詩人表示要把實現(xiàn)那愿望的苦痛，寫成雋永的詩篇�！�—泰戈爾

　　53、古典學(xué)者看她說笑時露出的好牙齒，會詫異為什么古今中外詩人，都甘心變成女人頭插的釵，腰束的帶，身體睡的席，甚至腳下踐踏的鞋襪，可是從沒想到化作她的牙刷�！�—錢鐘書

　　54、靈感，是天才的女神。她并不步履蹣跚地走過，而是在空中像烏鴉那么警覺地飛過的，她沒有什么剽帶給詩人抓握，她的頭是一團烈火，她溜得快，像那些白里帶紅的鶴，叫獵人見了無可奈何�！�—巴爾扎克

　　55、具典型意義的是大學(xué)生詩群對已故詩人海子作品的模仿乃至抄襲現(xiàn)象，前幾年蔚然成風，似乎形成了一種“誰不模仿海子誰就沒有出息”的詩歌寫作輿論，這種風氣時至今日尚未完全絕跡�！�—譚五昌

　　56、詩與歌不知是什么時候一分為二了，并且還分成了人們所仰慕的詩人和人所不齒的哥妓。也就是說，詩歌這種靈與肉合而為一的渾然一體的東西，被分解成了精神性的（“詩人”）和肉體性的（歌妓）。——張檸

　　57、當一個人喜愛梭魚跳躍的水聲時，他是個詩人；當他知道了這不過是強者追趕弱者的聲音時，他是個思想家�？墒且�是他不懂得這種追逐的意義所在、這種毀滅性的結(jié)果所造成的平衡為什么有其——契訶夫

　　58、打開中國文學(xué)史，滿眼是一片唏唏噓噓的嘆窮聲，不管是真窮還是假窮，都在一個聲的嘆窮。最有名的該是清代大詩人黃仲則了，他那兩句“全家都在秋風里，九月衣裳未剪裁”，不知賺得多少人的兩行清淚�！�—韓石山

　　59、一個女人無論長得多美麗，前途多燦爛，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一個才氣橫溢的女詩人，她們的一生都不太快樂。不比一個平凡的女子，只成了人妻，卻不必承擔命運上的詭秘與凄艷的煎熬�！�—李碧華

　　60、你是被奴役的土地的兒女，你是愛情的天使，你是異想天開的精靈，你是誠實的孩童，你是經(jīng)驗豐富的老者，你是富上有頭腦的男子，你是心地善良的女性，你是滿懷希望的巨人，你是飽經(jīng)憂患的母親，你是充滿幻想的詩人�！�—巴爾扎克

　　61、如果所有的中國當代詩人能以自我的理性反思精神認真回顧和審視中國新詩在1999至2005年間所走過的道路，在為目睹到欣欣向榮的動人景致而暗自欣喜的時刻，更應(yīng)該為自己在“詩歌生態(tài)圈”中可能有意無意制造的“人工噪音”而自感愧疚�！�—譚五昌

　　62、隱喻是詩歌的天然體制，正因為詩歌本身就是隱喻的，所以隱喻最容易被異化，成為語言專制和暴力，所以詩人如果要創(chuàng)造，就要追問詩歌的存在基礎(chǔ)，回憶語言最初的那種命名的原始力量，這種力量總是被文化被陳詞濫調(diào)遮蔽起來，被隱喻的隱喻所消解。——于堅

　　63、對情感方式的質(zhì)疑，對表達“愛”的腐朽語言的不信任和拒絕，既成了詩人表達情感的一個重大障礙，但也是增加詩人情感強度的催化劑，或者說還是對詩人如何表達自己最珍惜的情感的挑戰(zhàn)。尤其是在涉及母愛這種類型的情感時，這一點表現(xiàn)得尤其清晰�！�—張檸

　　64、月華清梨花雪壓庭春，香浮花月，攬衣還怯單薄。欹枕裴回，又聽一聲干鵲。粉淚共、宿雨闌干，清夢與、寒云寂寞。除卻，是江梅曾許，詩人吟作。長恨曉風漂泊，且莫遣香肌，瘦減如削。深杏夭桃，端的為誰零落。況天氣、妝點清明，對美景、不妨行樂。拌著，向花時取，一杯獨酌。——朱淑真

　　65、八聲甘州寄參寥子有情風、萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣�！�—蘇軾

　　66、至于說如何才會具備這份勇氣和精神，我想這應(yīng)該在超越所有知識的更高事物，因而是上帝的范圍內(nèi)去考慮。對于當代中國的文學(xué)而言，誰是今日之“拾垃圾者”？答曰：詩人和作家，自然都是現(xiàn)代文人。最后我要說，文人與文人仍然是不同的，那就看你選擇其中的哪一種。——陳福民

　　67、圍繞“遙遠”做我的游戲；我用各種服裝為它打扮，就像蒼大的詩人，用黃昏、拂曉打扮地平線。我做的事情中沒有貪婪，沒有私利，也沒有我自己。富有“遙遠”的工作中，每時每刻有我的廣宇。與此同時我望見死的甜美形象、靜寂的悠遠、生活四周無浪的大海。豐繁的美中有它的席位，它的解脫�！�—泰戈爾

　　68、詩人站在“勞苦大眾”立場發(fā)言的階級情感與階級意識在作品中顯露得頗為充分，當然，詩人的階級情感與階級意識在作品中的流露并未達到空前自覺的程度（相比無產(chǎn)階級“革命詩人”而言），且是以鮮明、強烈的社會批判意識來加以表現(xiàn)的，或者說，兩者在詩中是高度疊合在一起的�！�—譚五昌

　　69、詩歌創(chuàng)作作為一種最具精神（心靈）和文化創(chuàng)造性的藝術(shù)活動與行為，其背后必然要體現(xiàn)出創(chuàng)作者（詩人）的價值立場及與之相關(guān)的“身份”（社會文化及生理意義上）問題。在此意義上而言，作為人類另一半的“女性”的詩歌創(chuàng)作（詩歌書寫）行為無疑具有其獨特而重要的精神價值與文化價值�！�—譚五昌

　　70、所謂的唯美只存在于劇情里。因為不唯美，我們才會去苦苦追尋；因為不唯美，讓我們知道還有一種東西叫做希望。可是，其實感情不能貪心，“如果有誰認為有十全十美的愛情，他不是詩人，就是白癡�！彼�以，不要求愛的完美，只求實實在在的一種真實的、踏實的愛情來滌蕩心情，才是正確的感情態(tài)度�！�—張愛玲

　　71、當我們試圖找到一個典型的、代表轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的文學(xué)意象時，我們會發(fā)現(xiàn)，城外的純農(nóng)民與進城的假農(nóng)民都不典型。最典型地代表都市化過程中的中國農(nóng)民的意象，就是介于上面兩種農(nóng)民之間的一個特例：“修鞋匠”。這是已故的西安詩人胡寬的發(fā)現(xiàn)。修鞋匠的遭遇，就是中國農(nóng)民在都市化進城中的典型遭遇�！�—張檸

　　72、革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是現(xiàn)實的故事，需要各種卑賤的，麻煩的工作，決不如詩人想象的那般浪漫；革命當然有破壞，然而更需要建設(shè)，破壞是痛快的，但建設(shè)卻是麻煩的事。所以對于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進行，便容易失望。——魯迅

　　73、20世紀80年代中后期以來，社會文化開始漸漸轉(zhuǎn)型，尤其是進入90年代以來至當下，大眾文化、商業(yè)文化“全面崛起”并逐漸占據(jù)社會文化的“優(yōu)勢”地位。隨著以削平“歷史深度”為其主要思想訴求的后現(xiàn)代社會文化語境的出現(xiàn)，“歷史信仰”受到詩人外部及內(nèi)部力量的雙重消解。作為一種詩歌精神維度，它遭受到了嚴重的“合法性”危機。——譚五昌

　　74、從關(guān)注死亡的角度來關(guān)注個人生存及群體生存命運（以后者為關(guān)注重點），進而明確表達其社會與歷史批判意向，是許多現(xiàn)當代詩人表現(xiàn)與書寫死亡想像時一種共同的精神指向。這體現(xiàn)出現(xiàn)當代詩人身上強烈的現(xiàn)實關(guān)懷與社會使命感�；蛘哒f，體現(xiàn)出中國現(xiàn)當代詩人對中國古代詩人感時憂國精神傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性繼承與拓展�！�—譚五昌

　　75、如果從思想本身所顯示出來的深度與廣度著眼，“歷史信仰”無疑稱得上20世紀中國現(xiàn)當代詩人詩歌創(chuàng)作中一種極其重要的思想資源。從嚴格的意義來說，階級意識、民族意識、人道主義思想均可歸入“歷史信仰”的范疇。因為它們皆涉及到人與歷史之間關(guān)系的理解與觀念，并表現(xiàn)出在歷史(時間)進程中對于人的主體地位的認同、期許和信念�！�—譚五昌

　　76、在我個人看來，中國“高校詩人”們在本年度的詩歌寫作上取得的成績從整體而言是堪以慰人，甚至稱得上是表現(xiàn)優(yōu)異的。他（她）們用自己充滿青春生機的活躍創(chuàng)造力為2002年的中國新詩貢獻了數(shù)量不菲的詩歌佳作。更為重要的是，這一大批在本年度的詩歌寫作中表現(xiàn)良好的“高校詩人”正迅速成長為未來中國詩壇的中堅力量，正在為21世紀的現(xiàn)代漢語詩歌注入無窮的活力與嶄新質(zhì)素�！�—譚五昌

　　77、從思想與精神層面而言，具現(xiàn)代主義傾向的高校詩人在詩歌寫作中慣于表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的緊張對峙或?qū)�抗關(guān)系，以及自我受到現(xiàn)實世界擠壓的種種情形，“自我的焦慮”是他們作品中的核心“母題”。而從藝術(shù)層面來看，持現(xiàn)代主義詩學(xué)趣味的高校詩人擅長運用“深度意象”來呈現(xiàn)自我的心靈幻象，并追求運用“深層體驗”的方式來傳達他們對于世界與自我“非正常”關(guān)系的種種感受與意念�！�—譚五昌

　　78、我嘆息我恨不生在迦梨陀婆的黃金時代，而你是，——但是這種胡亂的愿望有什么用處呢？我是無望地生在這忙亂的出版社的時代，——一個落后的迦梨陀姿，而你，我的情人，是極端地摩登的。懶洋洋地你躺靠在安樂椅上翻著我的詩卷，你從來沒有機會半閉著眼睛來聽那音節(jié)的低吟而最后給你的詩人戴上玫瑰的花冕。你給與的唯一的報酬就是幾個銀角支付給大學(xué)廣場上那個書攤的售書員�！�—泰戈爾

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