談文化的影響
談文化的影響1
如何看待文化的影響,本文試從道德、法律、形象、企業(yè)高科技命運(yùn)等方面,表述新型文化結(jié)構(gòu)對(duì)其的重要影響,從而充分意識(shí)到文化的.決定性作用.
作 者： 侍春生 作者單位： 上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院,上海,201620 刊 名： 上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院學(xué)報(bào) PKU 英文刊名： SHANGHAI LIXIN UNIVERSITY OF COMMERCE 年，卷(期)： 20xx 18(4) 分類號(hào)： G05 關(guān)鍵詞： 文化 道德 法律 形象 科技談文化的影響2
本文目錄
網(wǎng)絡(luò)文化的定義2.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的影響3. 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的積極影響4. 為大學(xué)生樹立穩(wěn)定的政治觀念提供了豐富的教育資源5. 促使大學(xué)生正確的“三觀”的形成6. 擴(kuò)大了大學(xué)生與外界事物的聯(lián)系和溝通，增強(qiáng)了其人際交往能力7. (二)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的消極影響8. 忽略了傳統(tǒng)文化的主體地位和影響作用，降低了大學(xué)生文化品味9. 使大學(xué)生思想價(jià)值觀念出現(xiàn)混亂，道德素質(zhì)水平逐漸低下10. 過度沉迷網(wǎng)絡(luò)與虛擬世界，導(dǎo)致大學(xué)生現(xiàn)實(shí)能力大大降低11. 三、解決網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生帶來的消極影響的措施12. 國家有關(guān)部門應(yīng)健全網(wǎng)絡(luò)法制法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)管理制度13. 學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚建設(shè)，提倡先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化14. 大學(xué)生個(gè)人應(yīng)提高自控與自律意識(shí)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義
20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷興起，互聯(lián)網(wǎng)以它強(qiáng)大的發(fā)展攻勢向世界各國證明了它無限的影響力。最近幾年，一種新興的文化形態(tài)正在形成—網(wǎng)絡(luò)文化，以其迅雷不及掩耳之勢滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且逐漸走進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，對(duì)他們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，是指以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以文化為內(nèi)核，在網(wǎng)絡(luò)開放的虛擬空間中自由實(shí)現(xiàn)多元化信息和多樣藝術(shù)形式的創(chuàng)造、獲取、傳播、交流與融合，并影響和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的行為方式和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種普及的大眾文化，不是全民的文化，而是專屬于網(wǎng)民的文化，并通過其自身強(qiáng)大的影響力融入社會(huì)文化，從而對(duì)其他人的思想觀念和價(jià)值選擇產(chǎn)生一定影響。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的影響
(一)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的積極影響
1、為大學(xué)生樹立穩(wěn)定的政治觀念提供了豐富的教育資源
網(wǎng)絡(luò)文化正以如此快的發(fā)展速度走進(jìn)每一個(gè)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，他們可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)或電腦在各大網(wǎng)站如百度，新浪，搜狐等搜索引擎獲取國家重大時(shí)事新聞和政策發(fā)布信息，并能自由的在各大論壇上參與相關(guān)的討論和發(fā)表自己的政治見解，有利于加強(qiáng)人與人之間的互動(dòng)和交流，方便大學(xué)生了解國家時(shí)事新聞，從而提高大學(xué)生對(duì)政治的熱情。提高其政治參與意識(shí)和民主意識(shí)。
2、促使大學(xué)生正確的“三觀”的形成
網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)如此巨大的信息搜尋平臺(tái)，其圖文并茂和繪色有聲的特點(diǎn)，讓大學(xué)生自主和盡情地遨游在網(wǎng)絡(luò)多彩文化的海洋中，通過了解國家相關(guān)部門進(jìn)行的宣傳教育，讓他們明是非，知善惡，辨真假。不僅了解到推動(dòng)我國社會(huì)進(jìn)步的積極力量，如“道德模范”，“先進(jìn)人物”，“自強(qiáng)之星”等代表，而且也深深痛心于諸如“范跑跑”類似事件的不良影響，這些人的思想和言行為大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀指明了前進(jìn)的方向和道路。
3、擴(kuò)大了大學(xué)生與外界事物的聯(lián)系和溝通，增強(qiáng)了其人際交往能力
大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)社交工具如QQ，微博，微信和建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，如貼吧，論壇，BBS等，結(jié)識(shí)不同專業(yè)不同興趣愛好的人，一起探討學(xué)習(xí)，分享心得體會(huì)，共同進(jìn)步。不僅豐富了自身內(nèi)涵，開闊了視野，同時(shí)也能彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的學(xué)習(xí)資源有限的不足。長此以往，大學(xué)生在人際交往能力上必會(huì)大大提高。
(二)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想的消極影響
1、忽略了傳統(tǒng)文化的.主體地位和影響作用，降低了大學(xué)生文化品味
在美國1993年宣布的“全球信息基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃”中我們可以看到，高速發(fā)展的全球信息基礎(chǔ)設(shè)施，將有機(jī)會(huì)獲得同樣的信息和同樣的準(zhǔn)則，從而使世界具有更大意義上的共同性。很顯然，美國旨在建立以它為中心的西方文化，不失為一種文化帝國主義和霸權(quán)文化。而當(dāng)代大學(xué)生思想和認(rèn)知體系尚未健全，很容易受到西方文化的誘惑，一味的崇洋媚外，甚至遭受意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)行灌輸和控制，最終導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化的主體地位受到挑戰(zhàn)和威脅。
2、使大學(xué)生思想價(jià)值觀念出現(xiàn)混亂，道德素質(zhì)水平逐漸低下
在網(wǎng)絡(luò)世界這個(gè)虛擬和隱蔽的空間里，由于缺少合理有效的監(jiān)督和管理，大學(xué)生對(duì)自己所說的話和行為及其不負(fù)責(zé)，因?yàn)樗麄儾粫?huì)遭受別人的譴責(zé)，非議或是評(píng)論。為此他們肆意的放縱自己的言語，傳播虛假信息，進(jìn)行網(wǎng)上詐騙與盜竊，，大大降低了自身素質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的行為規(guī)范在約束其言行上顯得格外困難，正如“現(xiàn)實(shí)中的謙謙君子，網(wǎng)絡(luò)中的流氓惡棍”這句話一樣。
3、過度沉迷網(wǎng)絡(luò)與虛擬世界，導(dǎo)致大學(xué)生現(xiàn)實(shí)能力大大降低
寬松便捷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使大學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)，眼下流行的網(wǎng)絡(luò)聊天交友，網(wǎng)絡(luò)小說，網(wǎng)絡(luò)愛情使得很多大學(xué)生一味的沉溺于其中，尋找一些在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望和不切實(shí)際的夢(mèng)想，無法自拔，不僅浪費(fèi)了時(shí)間荒廢了學(xué)業(yè)，也影響了身心健康，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，甚至逃避現(xiàn)實(shí)，這就是為什么近幾年來出現(xiàn)了許多“宅男”“宅女”的現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是過度沉迷于網(wǎng)路游戲，《中國教育報(bào)》關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)游戲的調(diào)查報(bào)告顯示：50.9%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲是一種目的性的活動(dòng)，主用來消磨時(shí)間和緩解現(xiàn)實(shí)壓力等，對(duì)于游戲中的朋友，81.4%的大學(xué)生認(rèn)為電腦游戲中的朋友是可以互相幫助、合作、相互信任和坦誠相待的，他們過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，因此沒有了前進(jìn)的動(dòng)力和決心，最終導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)現(xiàn)實(shí)能力大大降低，社會(huì)責(zé)任感弱化。
三、解決網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生帶來的消極影響的措施
(一)國家有關(guān)部門應(yīng)健全網(wǎng)絡(luò)法制法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)管理制度
國家應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和管理，提高網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)，嚴(yán)格監(jiān)控和檢測國際互聯(lián)網(wǎng)信息入口，過濾那些虛假、反動(dòng)和有害信息，從源頭上防止不良意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生思想的控制和侵蝕。建立健全的網(wǎng)絡(luò)文化傳播法律法規(guī)，完善立法修補(bǔ)不足，如對(duì)那些在網(wǎng)上肆意傳播虛假，淫穢，暴力和反動(dòng)信息的行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊和制裁，整理互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)，確保網(wǎng)絡(luò)健康文明發(fā)展。另外，地方政府應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)周圍網(wǎng)吧的監(jiān)管，建立嚴(yán)格的監(jiān)控體制和準(zhǔn)入制度，并為網(wǎng)吧提供專業(yè)的指導(dǎo)和支持。
(二)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚建設(shè)，提倡先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化
學(xué)校應(yīng)創(chuàng)建科學(xué)合理的校園網(wǎng)絡(luò)管理體系。大力發(fā)掘優(yōu)質(zhì)豐富的網(wǎng)上教育學(xué)習(xí)資源，以其感染力和吸引力激發(fā)大學(xué)生對(duì)優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)文化的興趣。一方面，加強(qiáng)校園BBS，圖書館和電子閱覽室的建設(shè)，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩，圖文并茂的網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái);另一方面，充分利用校園網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。由于校園網(wǎng)作為大學(xué)生上網(wǎng)的主要入口也是學(xué)校文化與發(fā)展的重要形象窗口，因此建立校園主題網(wǎng)站和特色網(wǎng)站，對(duì)大學(xué)生實(shí)行正面疏導(dǎo)，發(fā)揮先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的育人功能，使校園網(wǎng)真正實(shí)現(xiàn)以“服務(wù)于大學(xué)生的成長”為核心的理念。
(三)大學(xué)生個(gè)人應(yīng)提高自控與自律意識(shí)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范
大學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣，端正上網(wǎng)態(tài)度，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)“游戲”規(guī)則，不隨意散播謠言，不詆毀他人，不宣傳暴力、色情和反動(dòng)信息，堅(jiān)決抵制不良誘惑，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律和慎獨(dú)精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校思想政治理論教育課，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的主流文化的正面引導(dǎo)，并在網(wǎng)絡(luò)世界中自主自覺地實(shí)現(xiàn)，適時(shí)地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢和輔導(dǎo)，發(fā)展健康、健全的人格，為提高自身良好的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。努力提高自身認(rèn)知能力和健全思想體系。并能最大限度利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新能力，為新興網(wǎng)絡(luò)文化注入鮮活動(dòng)力，加快我國的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
談文化的影響3
公共圖書館作為公共文化服務(wù)體系的重要的組成部分，積極發(fā)揮公共圖書館的公共文化服務(wù)作用有助于形成社會(huì)公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)和諧社會(huì)的形成和更好更快發(fā)展。公共圖書館為人民群眾提供信息以及文獻(xiàn)資源，保證人民群眾的知識(shí)文化權(quán)利，提高人民的素質(zhì)能力，促進(jìn)公共服務(wù)體系的建設(shè)。
1公共圖書館在公共文化服務(wù)中的作用
1.1有助于實(shí)現(xiàn)人民群眾的終身教育
公共圖書館是社會(huì)信息以及文獻(xiàn)資源儲(chǔ)存的重要場所，公共圖書館的信息以及文獻(xiàn)的傳播有助于實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)，促進(jìn)終身教育的開展。公共圖書館社會(huì)重要的文化部門，在公共文化服務(wù)體系中占有十分重要的地位，公共圖書館的豐富館藏在一定程度上提升了人民群眾的學(xué)習(xí)意識(shí)，能夠滿足人民群眾的不同文化需求。公共圖書館的開放服務(wù)給每一位公民提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，形成了全社會(huì)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，對(duì)于提高公民的文化素質(zhì)具有積極地意義。
1.2有助于加強(qiáng)圖書館之間的聯(lián)合與發(fā)展
在公共文化服務(wù)體系中，大型的圖書館發(fā)揮著重要的作用，先進(jìn)的管理理念以及模式為基層公共圖書館樹立了榜樣，有助于實(shí)現(xiàn)圖書館之間的交流與合作。省級(jí)圖書館具有豐富的文獻(xiàn)資源，管理理念、模式以及人員都比較先進(jìn)，加強(qiáng)與基層圖書館的聯(lián)系有助于豐富基層公共圖書館的信息以及文獻(xiàn)資源，實(shí)現(xiàn)文化的交流與溝通，幫助小型的公共圖書館實(shí)現(xiàn)科學(xué)的管理模式和服務(wù)理念，促進(jìn)公共圖書館公共文化服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)。
1.3有助于中國歷史文化的傳播與繼承
我國是一個(gè)擁有五千年歷史文化的文明古國，我國的歷史文化遺產(chǎn)是人們的精神文化財(cái)富，公共圖書館作為知識(shí)文化傳播的重要場所，將歷史文化內(nèi)容集中收集整理，并進(jìn)行科學(xué)、合理的保管，有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，圖書館中藏有眾多中外圖書、文獻(xiàn)資源，公民在閱讀過程中能夠感受人類歷史的偉大，擴(kuò)寬自己的視野，豐富自己的認(rèn)知。
1.4具有一定的公益性，有助于促進(jìn)文化服務(wù)的實(shí)現(xiàn)
在公共圖書館的公共文化服務(wù)中，公益性是重要的體現(xiàn)。公共圖書館是社會(huì)知識(shí)文化的'主要傳播者，它不同于營利性的圖書館，是為社會(huì)公眾免費(fèi)開放的，為社會(huì)公眾的文化教育提供良好的環(huán)境氛圍。公共圖書館是一種公益性的機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著為社會(huì)公眾普及文化知識(shí)的任務(wù)，為公眾提供良好的文化平臺(tái)，促進(jìn)社會(huì)公眾文化素質(zhì)的提升。這種公益性的圖書館在公共文化服務(wù)中占有十分重要的地位，為社會(huì)公眾提供良好的文化服務(wù)，有助于提高文化服務(wù)的水平，促進(jìn)國民整體文化素質(zhì)的提升。
2公共圖書館在公共文化服務(wù)中的對(duì)策
2.1樹立全新的圖書館管理理念
在現(xiàn)代社會(huì)中，公共圖書館要實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展，就要樹立全新的圖書館管理理念，堅(jiān)持以人為本，滿足社會(huì)公民的文化需求。在傳統(tǒng)的圖書館管理工作中，圖書館的管理模式以及服務(wù)理念不利于公民高效利用圖書館，公共圖書館的開放性不強(qiáng)、開放時(shí)間不合理、對(duì)入館人員要求過多等，給讀者造成了極大的不便。因此，公共圖書館應(yīng)樹立全新的圖書館管理和服務(wù)理念，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)地管理服務(wù)，以讀者為主，降低入館的要求，努力為讀者營造良好的文化氛圍，改善圖書館的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，用真摯、友善的態(tài)度進(jìn)行服務(wù)，使廣大讀者更好的提升自己的文化訴求。
2.2實(shí)現(xiàn)公共圖書館的信息化建設(shè)
在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，公共圖書館要實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展就必須加強(qiáng)信息化建設(shè)，將圖書館中的文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理和加工，加強(qiáng)資金投入力度，在基層建立電子圖書閱覽室，形成信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)數(shù)字化信息的全面覆蓋。圖書館要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將各類信息資源進(jìn)行整合，提高圖書館數(shù)字資源的儲(chǔ)藏量，增加圖書館信息的信息獲取數(shù)量，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)信息以及文獻(xiàn)的閱讀和瀏覽，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)各地公共圖書館的溝通與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)信息資源的共享。
2.3完善公共圖書館的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
為了更好地為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，公共圖書館應(yīng)加強(qiáng)自身的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化圖書館的硬件設(shè)施，設(shè)立圖書管理庫、室、吧等，滿足不同讀書習(xí)慣、不同喜好讀者的不同需求。積極爭取政府的支持，政府應(yīng)加強(qiáng)資金投入，為公共圖書館的建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前人民群眾的精神文化需求逐漸提高，政府應(yīng)努力解決日益增長的需求與有限的公共文化服務(wù)之間的矛盾，加強(qiáng)公共文化服務(wù)資金的投入，制定完善的政策措施，使有限的資金發(fā)揮出巨大的作用，形成政府主導(dǎo)的公共圖書館文化服務(wù)，提高公共圖書館的文化服務(wù)職能，促進(jìn)公共圖書館發(fā)揮更大的作用。通過政府的積極投入改善圖書館的內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境，增加館藏的數(shù)量和質(zhì)量，并對(duì)不同類型的書籍進(jìn)行分類歸檔和整理，營造良好的讀書環(huán)境，為讀者提供優(yōu)質(zhì)、便利的服務(wù)，使更多的人走進(jìn)公共圖書館，高效的利用圖書館，促進(jìn)全社會(huì)精神文明的實(shí)現(xiàn)。
2.4豐富教育形式
公眾的讀書需求是存在很大差異的，因此公共圖書館建設(shè)時(shí)也應(yīng)滿足不同讀者的實(shí)際需要，可以有傳統(tǒng)的閱讀和現(xiàn)代的電子閱覽等方式，滿足不同年齡段讀者的實(shí)際需求。還有利用影視資料進(jìn)行講座，下載比較優(yōu)秀的讀書資料，制作成課件為讀者播放�？梢匝�(qǐng)名人或?qū)＜疫M(jìn)行教育講座，加強(qiáng)讀者與專家之間的溝通。舉辦舞臺(tái)演出，通過評(píng)書、舞臺(tái)劇等將文學(xué)作品中的故事表演出來，加強(qiáng)對(duì)文學(xué)歷史的了解，使一些志趣相投的讀者聚到一起進(jìn)行交流，說出自己的讀書心得，相互促進(jìn)，相互提升。
3結(jié)語
公共文化服務(wù)體系的建設(shè)是我國文化建設(shè)的重要措施，也是促進(jìn)公共圖書館發(fā)展建設(shè)的重要機(jī)遇，公共圖書館是公共文化服務(wù)中的重要組成部分，公共圖書館應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，抓好機(jī)遇，不斷強(qiáng)化自身的管理和服務(wù)功能，樹立全新的管理和服務(wù)理念，提高公共圖書館的服務(wù)水平，為公共文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)揮積極地作用。
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談文化的影響4
一、民族傳統(tǒng)文化豐富了美術(shù)教育的人文價(jià)值
1.民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深，是中國文化的精髓和重要組成部分。我國著名文化學(xué)者認(rèn)為“文化”主要包含三個(gè)層次，一是思想、意識(shí)和觀念；二為“文物”；三為“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然、人與人的關(guān)系，中國歷代都出現(xiàn)了很多具有代表性的各種美術(shù)作品和資料，如彩陶、青銅器、雕刻、漢畫像石、壁畫等等，都富含生動(dòng)的文化內(nèi)涵，是很好的教育素材。而作為“孔孟之道”的儒學(xué)中的“仁、義、禮、智、信，謙謙君子，仁者愛人”等思想，凝鑄著美術(shù)藝術(shù)工作者的靈魂，閃爍著他們高尚的行為準(zhǔn)則，影響一代又一代國人，可謂“先做人，后做畫”，是畫如其人的真實(shí)寫照。
2.當(dāng)代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價(jià)值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因?yàn)槊恳环N、每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達(dá)，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價(jià)值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對(duì)學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然與人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對(duì)于人文價(jià)值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實(shí)了民族傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價(jià)值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。在當(dāng)代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的.內(nèi)容相當(dāng)少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機(jī)械反復(fù)地進(jìn)行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴(yán)重制約了學(xué)生對(duì)審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強(qiáng)審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能�；A(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護(hù)民族文化入手是一個(gè)重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。
2.在日常的美術(shù)教學(xué)中傳承民族傳統(tǒng)文化。
日常的美術(shù)教育活動(dòng)中，我們需要重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，首先要認(rèn)真品讀作品，挖掘作品背后的文化內(nèi)涵，使作品變成一個(gè)具有生命的作品，最后還可以從教學(xué)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)，動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，如臨摹一些藝術(shù)作品、手工藝品等，也可以開展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化元素的了解和認(rèn)識(shí)，從而讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中相互交融，一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族人文精神的支撐，就會(huì)虛無，就會(huì)異化。因此，我們美術(shù)教育工作者要充分挖掘、有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為美術(shù)教育服務(wù)，切實(shí)提升人文精神，其有效的結(jié)果又必然有利于傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)能力和素質(zhì)的雙贏。
談文化的影響5
摘要：地域文化形成屬于時(shí)間比較長的一個(gè)過程，地域文化不斷發(fā)展，并且不斷變化，然而在一定階段內(nèi)有表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定特點(diǎn)。對(duì)于窯居建筑而言，其在其形式構(gòu)造與空間組合方面均表現(xiàn)出傳統(tǒng)區(qū)域窯居藝術(shù)特色以及獨(dú)特魅力。在窯居建筑建設(shè)過程中盡可能與大自然進(jìn)行融合，從而使自然生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌得以充分保持，屬于以大地為根本的建筑中的典型代表。這種原生態(tài)文化藝術(shù)形式表現(xiàn)出與大自然的和諧相處，其具有十分深刻的文化內(nèi)涵，并且具有重大生態(tài)意義。
關(guān)鍵詞：地域文化；文化傳統(tǒng)；窯居建筑
一、中原窯洞的歷史根源
窯洞的歷史可追溯到五千多年前的龍山文化時(shí)期。近年考古學(xué)者在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)了兩座“石頭城”，經(jīng)研究屬于新石器時(shí)代晚期的龍山文化，這其中就有窯洞式建筑房址七十多處。對(duì)于窯洞民居而言，其是在史前文化時(shí)期的穴居以及半穴居基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而形成的，以穴居居住形式為起源。在人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代時(shí)，在挖掘人工洞穴方面，人類已經(jīng)具備一定相關(guān)技能，在發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)，已經(jīng)有十分成熟的建窯技術(shù)，而等到到了隋唐時(shí)期，一些出現(xiàn)的黃土窯洞，已經(jīng)被當(dāng)作官府糧倉使用。在發(fā)展到元明清時(shí)期，傳統(tǒng)古建在我國已經(jīng)發(fā)展到頂峰時(shí)期，并且有著越來越成熟的建筑材料以及形式，在發(fā)展到元代時(shí)期時(shí)，一些“磚石窯洞”已經(jīng)出現(xiàn)門用圓形劵情況，有些甚至全部用磚劵。
二、中原窯洞的建造類型及特點(diǎn)
依據(jù)建造材料不同，大體上可將窯洞分為三種，即土窯洞、石窯洞以及磚窯洞。其中，土窯洞主要就是人們通過對(duì)黃土特性進(jìn)行利用，挖洞造室而修建成。對(duì)于這類土窯而言，通常都沒有規(guī)定進(jìn)深，然而對(duì)于窯洞頂部而言，其通常高度為3m，底部寬度通常為3m，其上部呈現(xiàn)為拱形。另外，有些窯洞在土窯洞基礎(chǔ)上以石頭或青磚對(duì)窯洞口部進(jìn)行包砌，在室內(nèi)大部分以用青磚進(jìn)行鋪地，對(duì)于墻面下部以青磚進(jìn)行砌筑，這類窯洞被稱為稱為石窯或磚窯。根據(jù)建筑布局以及結(jié)構(gòu)形式而言，窯洞主要包括三種形式，即靠崖式、下沉式以及獨(dú)立式三種。對(duì)于中原窯洞式民居而言，其類型比較常見的有兩種，即靠崖式窯洞以及下沉式窯洞。對(duì)于靠崖式窯洞而言，沿溝式窯洞屬于比較常見的一種。此外，也會(huì)出現(xiàn)明錮窯洞，另外，有些形態(tài)比較特殊的窯洞民居也已經(jīng)出現(xiàn)，比如前房后窯以及前錮后窯等形式。就布局而言，這些形式雖然比較散落，但是對(duì)于這種聚落形態(tài)而言，其具備自身特有秩序，在很多方面均表現(xiàn)出較明顯優(yōu)勢，比如防御外敵與遮蔽風(fēng)沙，另外還有保持室內(nèi)恒溫以及節(jié)約耕地等，并且造價(jià)也比較低，能夠使得對(duì)環(huán)境所造成破壞大大減小，并且能夠與周圍環(huán)境較好融合，也是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。對(duì)于靠山式窯洞而言，其所指的就是在土坡或者山崖上對(duì)洞穴進(jìn)行橫向挖掘而形成窯洞。這種形式窯洞與山崖靠近，其門窗所在平面和山的表面之間為齊平關(guān)系，在窯洞之前有比較開闊平地，可將其當(dāng)作庭院以及出入通道。另外，在靠崖式窯洞中還包括一種沿溝窯洞，這種窯洞的.開挖通常選擇沿沖溝兩岸崖壁上部的黃土層中，另外也可就地采石，從而進(jìn)行箍石拱窯洞，大部分情況下，砌石部位都僅僅選擇窯臉與前部，對(duì)于其縱深部而言，所利用的仍舊為黃土崖，通常將其稱作結(jié)口窯洞。對(duì)于這種窯洞而言，雖然其溝谷相對(duì)較窄，同時(shí)在外部空間的開闊度方面也不如靠山式窯洞，但是可以避風(fēng)沙，太陽輻射較弱，可以調(diào)節(jié)局部小氣候，達(dá)到冬暖夏涼的目的。對(duì)于下沉式窯院而言，其也被稱為天井院，這種窯洞位置在地面之下，對(duì)于下沉式窯院而言，其形式相對(duì)而言比較靈活，不但可選擇完整拱劵形式，在院落內(nèi)預(yù)留面積缺乏情況下，可單獨(dú)挖開挖半個(gè)拱形窯洞，或者開挖多半個(gè)拱形窯洞。通常情況下，都需要碾平壓光窯頂，從而使公共空間得以形成。但為防止雨水侵透，窯頂平地塌陷，需半年一次覆土夯實(shí)。由于山坡、河谷的基巖外露、采石方便，人們通過石料的運(yùn)用，對(duì)石拱窯洞進(jìn)行建造。這主要是由于對(duì)于其結(jié)構(gòu)體系而言，承重部位為磚拱或石拱，可不必利用山崖，可使獨(dú)立式窯洞得以形成，也叫作“明錮窯”，其實(shí)質(zhì)為經(jīng)過覆土之后而得到的拱形建筑，在建造過程中所選擇的主要為天然材料，比如土、石以及木等。窯洞的冬暖夏涼，隔音性強(qiáng)等特點(diǎn)全部在明錮窯中有所體現(xiàn)。明錮窯的側(cè)面和后面可以獨(dú)立建造也可依靠山崖。明錮窯可單層出現(xiàn)，也可以在窯頂建造房屋等。
三、中原文化對(duì)窯洞建筑的影響
建筑是時(shí)代不斷發(fā)展過程中而出現(xiàn)的產(chǎn)物，其屬于比較特殊的一種社會(huì)文化載體，其體現(xiàn)人類文明過程中的進(jìn)程，是對(duì)人類文明的記錄。對(duì)于建筑文化而言，其價(jià)值就是真實(shí)表現(xiàn)出社會(huì)生活模式、生活水平以及生活情趣。在地理環(huán)境、社會(huì)條件以及人文思想等相關(guān)因素影響下，在世界各地有不同地方民族特色的建筑形成，這些建筑豐富多彩，并且形式各異，由于建筑所具備的獨(dú)特文化承載作用，其能夠較好體現(xiàn)出一定時(shí)空范圍之內(nèi)以及一定地域文化之內(nèi)歷史演變過程，從而使不同特色地方建筑得以形成。中原窯洞民居是在自然環(huán)境以及人文因素兩者共同作用下而出現(xiàn)的產(chǎn)物。首先，窯洞建筑在選擇樣式、結(jié)構(gòu)形式以及類型方面均會(huì)受到自然環(huán)境影響；其次，窯洞的設(shè)計(jì)挖掘是由人執(zhí)行的，所以，其不同思想觀念在民居建筑上均會(huì)有所體現(xiàn)。中原窯洞式民居的形制特征是中軸對(duì)稱、規(guī)模嚴(yán)整的平面布局方式，從空間形態(tài)上強(qiáng)調(diào)風(fēng)水觀念及儒學(xué)禮制的“五行方位”“尊卑有序”等傳統(tǒng)登記思想。
四、中原窯洞的保護(hù)價(jià)值與文化傳承
中原窯洞承載著人類的歷史和豐富的民間民俗文化，是過去時(shí)代流傳下來的寶貴的物質(zhì)文化資源和歷史財(cái)富。根據(jù)這些文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)μ囟〞r(shí)期內(nèi)人類歷史發(fā)展情況進(jìn)行了解，包括生產(chǎn)發(fā)展水平、人與人之間關(guān)系、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及生活方式，另外還包括道德習(xí)俗以及思想禁忌等方面內(nèi)容。通過對(duì)中原地區(qū)窯洞民居保護(hù)及研究，對(duì)于發(fā)現(xiàn)以及挖掘中原地區(qū)特殊歷史及風(fēng)土人情與相關(guān)民俗習(xí)慣十分有利。對(duì)中原窯洞民居進(jìn)行研究，其目的是為能夠?qū)χ性瓊鹘y(tǒng)建筑文化進(jìn)行更好保護(hù)、繼承以及發(fā)揚(yáng)，其通過技術(shù)手段闡釋歷史文明，對(duì)于其文化內(nèi)涵能夠以物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)。就傳統(tǒng)民居建筑來說，其具備十分珍貴的歷史文化資源，對(duì)于建筑文化而言，其根本就是特色與內(nèi)涵，另外還包括民族與個(gè)性，其基礎(chǔ)為地域傳統(tǒng)文化繼承，還有建筑特色，在此基礎(chǔ)上實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)而保證傳統(tǒng)文化能夠廣泛流傳。在建筑文化方面，傳統(tǒng)窯洞民居屬于寶貴遺產(chǎn)，其構(gòu)成形態(tài)中包括利用生土、節(jié)約資源以及保持生態(tài)環(huán)境與農(nóng)化鄉(xiāng)土特色等相關(guān)內(nèi)容。人們對(duì)中原傳統(tǒng)窯洞民居進(jìn)行研究，不但是對(duì)中原傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，更是力圖從中找出在科學(xué)研究以及合理利用方面存在的價(jià)值，在積極繼承文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代現(xiàn)代窯居村落建設(shè)方面，利用當(dāng)前科技手段、“生態(tài)建筑”以及“綠色建筑”等相關(guān)理念，從而對(duì)鄉(xiāng)土建筑形象與文化特質(zhì)進(jìn)行重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造新型窯洞民居建筑體系，并且不斷進(jìn)行完善。
參考文獻(xiàn)：
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談文化的影響6
摘要：隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷深入，國際貿(mào)易交流也越來越廣泛，商務(wù)英語作為國與國之間交流的重要方式，它承載著國家之間的語言、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及商務(wù)禮儀習(xí)慣等。由于東西方國家文化存在較大的差異，因此在交流過程中需要翻譯人員對(duì)兩國的文化充分的了解。正確對(duì)待兩國的文化差異，找到東西方文化的切合點(diǎn)，采用一定的翻譯技巧，將兩種語言恰當(dāng)、精確而且具有禮貌的表述出來，同時(shí)把握語言本身的詞匯和句式特點(diǎn)，準(zhǔn)確地將東西方文化用商務(wù)英語翻譯，避免國家之間的交流出現(xiàn)尷尬和失敗。下文將東西方對(duì)動(dòng)物、數(shù)字、顏色等方面的認(rèn)識(shí)差異進(jìn)行闡述，并結(jié)合實(shí)例分析東西方文化差異對(duì)商務(wù)英語的影響。
關(guān)鍵詞：東西方；文化差異；商務(wù)英語；翻譯
在國際商務(wù)背景下，商務(wù)英語是國與國之間進(jìn)行文化交流的共通語言，發(fā)揮著英語的社會(huì)功能，隨著國際商務(wù)內(nèi)容的豐富，使得商務(wù)英語翻譯呈現(xiàn)出多樣性、特殊性以及復(fù)雜性。在商務(wù)英語的翻譯過程中，不僅涉及到專業(yè)的理論知識(shí)和復(fù)雜的表達(dá)方式，而且還需要注意東西方的文化交流和傳遞。因此，在商務(wù)英語中，一定要重視東西方文化之間的差異，在翻譯中，必須找到兩國文化的切合點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g技巧，使得翻譯后的語意更為合理，能夠符合兩國之間的文化交流習(xí)慣，進(jìn)一步提高商務(wù)英語的交流品質(zhì)。
一、東西方文化差異的主要因素
在歷史上，東西方發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過多年的歷史積累，已經(jīng)隱藏著豐富的地域文化，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國之間的貿(mào)易活動(dòng)急劇增加，使得商務(wù)英語逐漸成為兩國交流的共通語言，通過商務(wù)英語翻譯，能夠有效的促進(jìn)兩國文化交流，同時(shí)對(duì)兩國的關(guān)系和諧有著巨大的推動(dòng)作用。但是，東西方國家在文化、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等方面存在差異，從而導(dǎo)致商務(wù)英語的翻譯受到一定的影響。一般來說，導(dǎo)致東西方文化差異的原因主要有以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬┧季S方式差異
思維活動(dòng)主要是通過語言進(jìn)行描述的，思維產(chǎn)生的結(jié)果也將通過語言進(jìn)行表達(dá)。從思維的角度出發(fā)進(jìn)行分析，漢語的思維表達(dá)主要呈現(xiàn)螺旋形思維模式，在交流的過程中，通常將要表達(dá)的內(nèi)容通過鋪墊、融合，使重要的內(nèi)容放到最后進(jìn)行表述，給人一種完美的語境。而西方的思維主要為直線型思維模式，在思維的表達(dá)中，通常按照事情重要性進(jìn)行排列，首先表述最緊要的事情，這和漢語的表達(dá)恰恰相反。因此，在商務(wù)英語的翻譯中，準(zhǔn)確意識(shí)到中西方文化的差異，這對(duì)中西方國家之間的交流有著重要的作用。
（二）宗教信仰上的差異
在西方，宗教信仰是國家重要的社會(huì)文化，影響著人們的生活行為模式、處事方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面，因此，宗教信仰已成成為西方人的精神支柱。在商務(wù)英語的翻譯中，宗教信仰對(duì)英語的翻譯產(chǎn)生著巨大的影響，例如英語中的大部分詞匯、短語均來自宗教信仰記載的典故與民間故事，同時(shí)，還有許多格言以及俗語都摘自宗教書籍《圣經(jīng)》，在漢語文化中，人們的信仰主要以佛教為主，因此，商務(wù)英語翻譯時(shí)，許多格言、諺語也出自佛教。在東西方文化差異的影響下，商務(wù)英語的翻譯前，必須對(duì)東西方的宗教信仰文化充分的了解，才能保證商務(wù)英語翻譯的準(zhǔn)確性。
�。ㄈ┪幕磉_(dá)上的差異
在文化的表達(dá)上，西方人表達(dá)情感時(shí)，通常比較直接、自信。而在中國，人們對(duì)情感的表達(dá)通常比較含蓄和委婉，在一些商務(wù)英語的交流過程中，也比較喜歡運(yùn)用較多的修辭手法。因此，在東西方文化的表達(dá)上，通常存在較大的差異，例如，在一份合同的擬定中，中國人為了體現(xiàn)公平公正原則，會(huì)在合同中添加雙方互利的原則條款，這在西方文化中，他們認(rèn)為這是多余的，因?yàn)殡p方在自愿的情況下簽訂合同，那么合同必然具有相關(guān)的法律效應(yīng)。同時(shí)，東西方的文化表達(dá)在數(shù)字、顏色、動(dòng)物象征的認(rèn)知上也存在較大的差異。（1）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對(duì)數(shù)字的表達(dá)涵意具有較大的差異，例如，在西方，人們對(duì)數(shù)字“3、13以及黑色星期五”非常反感，認(rèn)為是最不吉利的`數(shù)字，同時(shí)喜歡數(shù)字7，他們把數(shù)字7象征為積極、吉利、通常在投擲中以7代表獲勝，在一些商標(biāo)中出現(xiàn)7—Eleven連鎖店、7—Up以及七喜等。但是，在中國文化中，對(duì)于數(shù)字7沒有特別的意義，然而，中國文化將數(shù)字9作為吉祥數(shù)字，一般將9代表長長久久，例如999藥業(yè)、古代皇帝以九為吉祥數(shù)字，代表長治久安。（2）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對(duì)顏色的表達(dá)涵意具有較大的差異，例如，漢語中將紅色象征吉祥、喜慶、希望等，西方文化中將red作為貶義詞使用，象征殘暴、血腥以及災(zāi)禍等。對(duì)于綠色，中國人講很快聯(lián)想到“寧靜、和平”等涵義，但在西方文化中，綠色（green）將代表“嫉妒”，同時(shí)還表示“新手”的意思。例如：表示邁克是一個(gè)對(duì)工作缺乏經(jīng)驗(yàn)的人。（3）在商務(wù)英語的翻譯中，東西方對(duì)動(dòng)物的象征涵意也具有較大的差異，在漢語中，通常以孔雀（peacock）代表幸運(yùn)、吉祥，因此在中國，一些商家多以孔雀等詞作為商標(biāo)，認(rèn)為孔雀能夠給生意帶來幸運(yùn)。但是，在西方文化中，孔雀一詞帶有貶義，通常以表示洋洋得意、自滿驕傲的人。同時(shí)，在中國的詞匯中，通常會(huì)出現(xiàn)關(guān)門打狗、狗仗人勢、良心狗肺等貶義的詞匯。但在西方文化中，人們以狗作為人類忠實(shí)的朋友，甚至將狗作為一種神圣的動(dòng)物。在英語中，通常會(huì)出現(xiàn)aluckydog，被翻譯為幸運(yùn)兒。因此，東西方文化在表達(dá)上存在較大的差異。
�。ㄋ模┥鐣�(huì)文化上的差異
由于東西方國家在地理位置、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化上存在較大的差異，導(dǎo)致人們的生活習(xí)慣也存在較大的差異，并逐步滲透在人們生活的方方面面。在商務(wù)英語的翻譯中，受社會(huì)文化的影響，使得同一事物的表達(dá)出現(xiàn)兩種不同的含義，例如，原意為“快樂的像一只小鳥”但被翻譯為“快樂的像一只母�！�，這就與愿意的表達(dá)相差甚遠(yuǎn)。因此，在商務(wù)英語的額翻譯中，如果對(duì)詞匯的語意表達(dá)不合理，將會(huì)出現(xiàn)較多的尷尬現(xiàn)象[4]。
二、東西方文化差異因素對(duì)商務(wù)英語翻譯準(zhǔn)確性的影響
（一）商標(biāo)的翻譯
由于東西方文化差異因素較多，因此對(duì)商務(wù)英語翻譯準(zhǔn)確性造成了巨大的影響。針對(duì)東西方不同的文化，在翻譯中根據(jù)語境對(duì)詞義進(jìn)行分析，例如一些商標(biāo)的翻譯，在我國非常暢銷的鬧鐘ColdenCock，中文意思為雄雞，有雄雞報(bào)曉的寓意，比喻鬧鐘會(huì)像雄雞一樣響亮報(bào)時(shí)，但在西方，讓消費(fèi)者產(chǎn)生厭倦之意，究其原因，不是由于產(chǎn)品質(zhì)量問題，而是在西方文化中，cock一詞屬于下流語，被人們所忌諱。一般正式的英語中，都將避用該詞。之后，將ColdenCock改成ColdenRooster，翻譯為“金雞獎(jiǎng)”，最總在西方國家贏得最佳銷量。
（二）廣告語的翻譯
在商務(wù)英語翻譯中，一些廣告語的翻譯也具有文化色彩，因此，翻譯的難度相當(dāng)大。翻譯者要考慮不同的文化背景、生活習(xí)俗、思維方式等因素，還要采用合理的表達(dá)方式進(jìn)行表達(dá)，使得廣告語具有渲染力和說服力。例如，是斯沃奇手表的廣告語，它在翻譯中被譯為“天長地久”。讓人有購買的欲望，達(dá)到了廣告的目的。同時(shí)飄柔廣告語Startahead，在英語中被翻譯為成功之路，從頭開始。這些廣告語經(jīng)過翻譯之后具有較強(qiáng)的語言力量，使得廣告更富有感染力。
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在不同的文化領(lǐng)域中，人們的思維方式存在著較大的差異。這種差異不僅在事物的認(rèn)識(shí)上有明顯體現(xiàn)，而且在人們對(duì)事物的命名上也體現(xiàn)的淋漓盡致。例如：清涼油用essentialbalm表示，而不是用coolingoilorqinJiangoil表示，在西方文化中，餛飩、餃子、湯圓等都被翻譯為dumplings一詞，同時(shí)，漢語中紅糖在西方的英語中被譯為brownsugar，在中國人看來，紅糖被翻譯成棕糖，有點(diǎn)不可思議。但在紅糖經(jīng)過誰的熔合，成為糖水時(shí)所呈現(xiàn)棕色。在英語中將按照糖本身的顏色來命名，就有了紅與棕之分。因此，在翻譯相關(guān)品名過程中，一定要細(xì)心，避免翻譯出錯(cuò)帶來的經(jīng)濟(jì)損失。
三、解決東西方文化差異對(duì)商務(wù)英語翻譯影響的對(duì)策
每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有著其特定的文化底蘊(yùn)，在商務(wù)英語的翻譯中，要重視文化差異對(duì)翻譯準(zhǔn)確性的影響，只有在充分的了解國家的文化差異，才能夠準(zhǔn)確地翻譯出商務(wù)英語所要表達(dá)的真正涵意。此時(shí)，在采用合理的表達(dá)方式進(jìn)行翻譯表達(dá)，使得翻譯出來的作品能夠與當(dāng)?shù)匚幕虢咏�，并且通俗易懂。因此，我們�(cè)谏虅?wù)英語的翻譯中，必須采取以下對(duì)策解決東西方文化差異對(duì)商務(wù)英語的影響。
�。ㄒ唬┱莆詹煌幕嗷マD(zhuǎn)換的翻譯技巧
在商務(wù)英語的翻譯中，首先要了解東西方文化的差異和關(guān)聯(lián)。對(duì)文化所涉及的方方面面進(jìn)行深入了解，更多的去了解西方國家的文化知識(shí)與風(fēng)土人情，熟知西方人的語言表達(dá)習(xí)慣，在翻譯中要盡可能避免中國式表達(dá)，同時(shí)對(duì)東西方文化的聯(lián)系要充分的了解，這樣才能夠在存在文化差異的影響下進(jìn)行高質(zhì)量的商務(wù)英語翻譯。
�。ǘ┦炀氄莆辗g的方法和技巧
在商務(wù)英語翻譯中，首先要了解東西方文化的差異與聯(lián)系，其次要掌握翻譯的方法和技巧。這樣次能夠有效的提高翻譯的準(zhǔn)確性，取得高質(zhì)量的翻譯作品。在商務(wù)英語翻譯中，信息效果非常重要，因此，在翻譯時(shí)，對(duì)語意的翻譯要根據(jù)信息的內(nèi)容所定，使得翻譯更符合交際的目的，翻譯時(shí)，通常采用的方法有直譯法，就是按照文章句子意思直接翻譯，這是商務(wù)英語翻譯中最常用的翻譯方法，但是，在直譯過程中，要把握文化內(nèi)涵，并采用合理表達(dá)技巧，才能取得較好的翻譯效果，因此，在商務(wù)英語翻譯中只有結(jié)合目標(biāo)條件，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不同方法和技巧進(jìn)行翻譯，才能提高翻譯的準(zhǔn)確性。同時(shí)，商務(wù)英語在語言風(fēng)格和語言特點(diǎn)上決定了上虞英語的特殊性，因此，在商務(wù)英語的翻譯中，采用一般的翻譯方法將很難實(shí)施，因此，需要翻譯者在翻譯的中，對(duì)照東西方的文化差異，不斷進(jìn)行剖析，找到中西方文化的融合點(diǎn)，運(yùn)用熟練地翻譯方法和技巧，這樣才能夠翻譯出高質(zhì)量的作品。
四、結(jié)語
目前，要提高商務(wù)英語翻譯的準(zhǔn)確性，就必須重視培養(yǎng)翻譯者對(duì)東西方文化差異的敏感性，逐漸消除翻譯者的傳統(tǒng)翻譯思想，使其能夠重視文化差異對(duì)商務(wù)英語的影響，并不斷地學(xué)習(xí)新的翻譯方法和技巧，積累大量的了語法、詞匯等語言基礎(chǔ)知識(shí)，在語言轉(zhuǎn)換中提取文化所傳播的信息和內(nèi)容，并準(zhǔn)確地將信息進(jìn)行傳播。其次，翻譯者要對(duì)翻譯的內(nèi)容深入的理解，并將分析中西方文化在文章中的具體體現(xiàn)，站在不同的文化背景下審視和思考翻譯內(nèi)容，只有這樣才能使商務(wù)背景下的兩種不同的語言和文化自如的轉(zhuǎn)換，使得翻譯的作品更加準(zhǔn)確。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，國際商務(wù)交流活動(dòng)也越來越頻繁，使得翻譯工作量越來越大，因此，在從事商務(wù)英語翻譯中，對(duì)東西方文化的差異和不同詞匯在不同語言環(huán)境下的差異理解非常重要，它能夠翻譯出高質(zhì)量的作品，將商務(wù)交往中的失誤將到最低，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。
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談文化的影響7
企業(yè)文化中的獎(jiǎng)勵(lì)和授權(quán)一向都是敏感的問題，據(jù)調(diào)查，企業(yè)文化中的獎(jiǎng)勵(lì)公平性、授權(quán)導(dǎo)向與尊重員工是影響員工工作滿意度的主要因素，為什么會(huì)這樣呢？原因有三：
(1)長久以來我們所處的社會(huì)文化氛圍決定了公平對(duì)我們的重要影響。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，就開始對(duì)社會(huì)公平和正義問題進(jìn)行訴求�！安换脊讯疾痪钡难哉撋钌钣绊懼覈嗣竦乃枷� ，在行為上就表現(xiàn)為對(duì)公平均等的強(qiáng)烈要求。公平是一種心理現(xiàn)象，是一種主觀感受 ，公平的企業(yè)使員工相信付出多少就會(huì)有多少 回報(bào)，能讓員工心無雜念地投入工作，當(dāng)企業(yè)提倡公平時(shí)，會(huì)對(duì)員工各種行為產(chǎn)生正面的積極反饋，讓員工了解到 自己的付出會(huì)得到公正的對(duì)待，從而達(dá)到心理的滿足。
(2)隨著改革開放 以及經(jīng)濟(jì)全球化 的加速 ，國內(nèi)國際環(huán)境的復(fù)雜多變，在實(shí)際工作中，員工 需要隨時(shí)對(duì)變化的市場環(huán)境做出應(yīng)對(duì)的決策，因此授權(quán)導(dǎo)向的作用會(huì)更加重要 ，如果在
工作 中過分強(qiáng)調(diào)集權(quán)，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)的僵化，缺少活力，加強(qiáng)企業(yè)文化的授權(quán)導(dǎo)向，能夠讓員工在工作中感受到個(gè)人的 自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足，而在工作中分權(quán)，讓員工能夠更好地掌控 自己的工 作，以增加員工對(duì)工作的滿意感。
(3)根據(jù)馬洛斯的需求理論模型，員工同時(shí)存在物質(zhì)需求和精神需求 ，隨著人們生活水 平的提高，精神需求的.滿足相比物質(zhì)需求越來 越重要。如果企業(yè)文化是尊重員工導(dǎo)向的，員工 在企業(yè) 中將會(huì)感受到 自身的價(jià)值和能力 的肯定，這種心理上的滿足進(jìn)而會(huì)對(duì)工作總體滿意度產(chǎn)生積極的影響。
對(duì)此有研究表明：管理者處于組織的高層，具有一定的工作 自主性，其工作的內(nèi)容與范圍要大于普通員工，上級(jí)已給予了一定授權(quán) ，而普通員工工作大多比較固定 ，能發(fā)揮其 自主能動(dòng)的內(nèi)容少，授權(quán)范圍小，因此，普通員工更加傾 向于期望得到授權(quán)。而對(duì)于管理人員，對(duì)授權(quán)的價(jià)值感受反而不及普通員工強(qiáng)烈。獎(jiǎng)勵(lì)的公平性對(duì)管理者和員工的工作滿意度均有顯著的影響。
談文化的影響8
眾所周知，中國深受西方文化的影響，從西學(xué)東漸到改革開放，西方文化漸漸深入我們的生活。但不可忽視的是，中國文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了直接或間接的影響。不管是中國傳統(tǒng)儒家、道家文化，還是武術(shù)、戲曲等中國傳統(tǒng)文化精華，以及節(jié)日、飲食等生活習(xí)俗，都為西方文化添上了濃墨重彩的一筆。
一、西方文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源
早在14世紀(jì)初，意大利商人馬可波羅便以其《馬可波羅游記》（又稱《東方見聞錄》）將神秘的中國文化帶到了西方世界。16世紀(jì)末，當(dāng)西方基督傳教士踏上中國土地之時(shí)，中國文化再次被更深層次地了解。意大利傳教士利瑪竇堪稱一位不折不扣的漢學(xué)家，他不僅在中國傳播天主教，同時(shí)也是第一位認(rèn)真研習(xí)中國文學(xué)和典籍的西方學(xué)者。他所帶給西方的中國文化，不再僅僅局限于簡單的地理知識(shí)和風(fēng)土人情，同時(shí)還包括對(duì)中國思想文化更深層次的學(xué)習(xí)、研究與思考。他非常推崇中國的儒家思想，認(rèn)為其可為國家的政治、哲學(xué)、教育體制以及禮俗規(guī)范等提供有力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如他在《十六世紀(jì)的中國：利瑪竇游記》中這樣寫道：被稱為中國圣哲之師的孔子，把更古的哲學(xué)家的著作匯編成四部書，自己又撰寫了五部。
他給這五部書題名為經(jīng)，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當(dāng)生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習(xí)俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們?cè)姼璧臉悠泛推渌@類的題材。[1]而正是儒家思想進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并成為歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中以《中國的良好風(fēng)俗》一文這樣論述孔子、孟子以人為本的政治思想：有關(guān)中國的記述，談到了中國皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開而隆重的儀式的目的是要鼓勵(lì)人們從事耕耘。
不但如此，中國皇帝每年都要知道誰是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，而且給他八品官做。[2]可以說，中國傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方產(chǎn)生了很大的影響，大批的中國著作、學(xué)術(shù)典籍等被翻譯后介紹到西方；同時(shí)，一些西方學(xué)者也相繼出版、發(fā)表了大量以推崇儒家思想為代表的中國文化的相關(guān)作品，如法國傳教士諾爾翻譯了《六本中國經(jīng)籍》、萊布尼茲寫出了《中國近事》、吳爾夫?qū)懗隽说摹蛾P(guān)于中國人的實(shí)踐哲學(xué)的講話》等作品�？梢哉f，中國的哲學(xué)、文化以及政治制度等思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的積極作用。
以梭羅的《瓦爾登湖》為例，在這本著作中，梭羅多次用到中國的儒家經(jīng)典，其思想與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想存在很多契合之處。如他在書中這樣寫道：人之所以異于禽獸者幾希，孟子說，庶民去之，君子存之。（《孟子離婁下》）如果我們謹(jǐn)守著純潔，誰知道將會(huì)等到何等樣的生命？[3]以此來闡述其人要去惡從善，潔身自好的主張。與此同時(shí)，梭羅在瓦爾登湖畔與自然親近，吃著簡單的食物，過著陶淵明般采菊東籬下，悠然見南山的恬淡生活。他聽聞成湯王的浴盆上刻著茍日新，日日新，又日新，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡導(dǎo)樸素的生活方式，強(qiáng)調(diào)淡泊心境，并在書中用孔子三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[4]來激勵(lì)人們要堅(jiān)守自我，不要輕易言棄。可以說，梭羅的思想在很大程度上受到了以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響，以梭羅為代表的美國超驗(yàn)主義者與中國傳統(tǒng)文化有著解不開的淵源。
到了20世紀(jì)，英國著名作家詹姆斯希爾頓的著作《消失的地平線》更是處處充滿中國文化。小說為讀者描繪了一個(gè)位于中國西藏，有著高聳的雪山、美麗的峽谷，到處充滿祥和與安寧的理想樂園香格里拉。這里的人們與世隔絕，長壽且年輕，更是有著別樣的生活方式。詹姆斯希爾頓不僅將這個(gè)神秘的烏托邦置于中國，更是將中國的文化貫穿于故事的始終。
儒家思想是中國文化的主體，其也深深吸引了詹姆斯希爾頓的目光。香格里拉的人們遵循適度的原則，信仰無為的思想。而這種適度的原則和無為的思想，使人們對(duì)懶散擁有新的定義和解釋方式，放慢腳步去生活，與西方工業(yè)文明下快節(jié)奏的生活狀態(tài)形成了鮮明的對(duì)比。書中，布林克洛小姐將寺中喇嘛的靜心修煉總結(jié)為無所事事，而最高喇嘛卻認(rèn)為慵懶對(duì)于做蠢事來說是一種美德。正是這種中庸之道和無為的思想，使這里的人們崇尚以適度的.慢節(jié)奏來體味生活。
此外，在對(duì)山谷的管理上，儒家的中庸之道和道家的無為而治思想更是體現(xiàn)得淋漓盡致。香格里拉采取相對(duì)寬松甚至可以說是較為松散的管理模式，而其結(jié)果正如主人公康維所看到的，山谷的人們生活富足，大家都親切和善，一派安寧祥和的景象。這也再次體現(xiàn)出了西方對(duì)中國古代政治管理體制的推崇。
可以說，《消失的地平線》展現(xiàn)了包括儒家的中庸之道、道家的無為而治等思想，以及中國藏傳佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了西方對(duì)中國傳統(tǒng)文化的探究、推崇與思考。
二、中國傳統(tǒng)文化逐漸成為西方影視作品中的新寵
近年來，西方影視作品亂起了一股中國風(fēng)，中國面孔屢屢出現(xiàn)在好萊塢大片中，中國的武術(shù)、傳統(tǒng)工藝以及服飾、飲食等也成為熒屏新寵。中國文化以其獨(dú)特魅力吸引著西方的人們，早在1755年，在巴黎公演的伏爾泰根據(jù)中國元曲《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》就已在歐洲引起轟動(dòng)。
首先，中國武術(shù)是不能不提及的重要元素。西方一直癡迷于中國武術(shù)，成龍和李連杰早已是家喻戶曉的功夫明星�！豆Ψ蛑酢贰豆Ψ蛐茇垺贰豆Ψ驂�(mèng)》，這些好萊塢大片展現(xiàn)了不同類別、套路的中國武術(shù)的精彩絕倫和博大精深，并努力去呈現(xiàn)中國武術(shù)的精神和內(nèi)涵。如《功夫夢(mèng)》向人們展示了中國太極拳的仙風(fēng)道骨，成龍?jiān)谟捌袑饨忉尀槿f物之本源，體現(xiàn)了中國的道家思想。再如《功夫熊貓》中，老虎、螳螂、蛇、鶴、猴子分別代表了一種中國武術(shù)的拳法，而熊貓的黑白與太極之陰陽有效地結(jié)合了起來，道家順其自熱，無為而治，講求內(nèi)心平和的思想也在影片中屢次體現(xiàn)�？梢哉f，中國功夫是西方不斷追求和發(fā)掘的重要元素，也是中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方影響最大的一個(gè)元素。
其次是中國精神和中國人的處事態(tài)度。災(zāi)難大片《20xx》展現(xiàn)了在世界末日來臨之際，中國制造的諾亞方舟拯救了幾十萬人的生命，使人類迎來了新的紀(jì)元。影片將最后的拯救之地選在了中國，而中國人也在如此短的時(shí)間內(nèi)完成了只有中國人才能完成的諾亞方舟的制造。面對(duì)困難的不屈不撓，自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，以及舍己為人的淳樸的中國形象躍然于屏幕�？梢哉f，堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)重、淡然、友善的中國精神和處事態(tài)度已在西方備受贊賞和推崇。
三、中國傳統(tǒng)文化要讓世界真正接納和推崇
從文學(xué)以及影視作品中，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要影響。但是，當(dāng)我們?cè)俅紊钊敕治�，�?huì)發(fā)現(xiàn)這些影響有時(shí)還處于一種淺顯、或者說是一種借以利用，甚至有時(shí)是誤讀的狀態(tài)。
例如：在梭羅的《瓦爾登湖》中，孔子關(guān)于要用仁義和道德來教化百姓的論述，被用來闡述人要簡單地生活、注重精神的充實(shí)而非物質(zhì)的享受�？梢哉f是對(duì)儒家思想的一種誤讀。又如，《消失的地平線》中，香格里拉最高喇嘛佩勞爾特卻是一個(gè)盧森堡人，而其所選定的最合適的繼承者康維也是英國人，而不是中國人。再如：電影《20xx》雖然多次出現(xiàn)中國面孔，贊揚(yáng)中國精神，而事實(shí)上卻是世界人民在美國的領(lǐng)導(dǎo)下成功抵抗人類滅亡災(zāi)難的過程。而中國所扮演的角色僅是一種元素，一種西方宣揚(yáng)自身文化和價(jià)值觀的借力物。
中國是一個(gè)擁有著幾千年歷史和優(yōu)秀文化的國度，其文化對(duì)西方的影響自古以來便未曾停歇。隨著中國國力的不斷增強(qiáng)，國際地位的不斷提升，中國文化越來越受到關(guān)注，文化影響力亦是不斷加強(qiáng)。但值得我們注意的是，中國文化的影響力不能僅僅停留在表面階段，不能僅僅是他國宣揚(yáng)本國文化的墊腳石。中國文化需揭去自己的神秘面紗，讓西方、讓世界更加清晰地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)從西方文化中汲取精華之物，不斷發(fā)展和完善自身，展現(xiàn)自己獨(dú)特的精彩之處，以至讓世界真正接納和推崇。
談文化的影響9
摘要：新時(shí)代的到來，給了平面設(shè)計(jì)在創(chuàng)作手法，形式語言上提供了更多的可能性。但在這樣一個(gè)設(shè)計(jì)多元化的時(shí)代，一味的追求西方的設(shè)計(jì)語言，不追根溯源，就會(huì)使平面設(shè)計(jì)流于形式，忽略信息傳達(dá)的本質(zhì)。本文從傳統(tǒng)文化的最深處，和當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿兩個(gè)方向出發(fā)研究，以對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法闡述平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并且提出新的展望和設(shè)想。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代形式;新媒介
引言：隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)印刷正在面臨一次次新挑戰(zhàn)，平面設(shè)計(jì)師也遇到了前所未有的好時(shí)代。作為中國的設(shè)計(jì)師，要知道自己的根在哪，對(duì)于設(shè)計(jì)語境和設(shè)計(jì)場所有著敬畏的心境。思考如何做到將傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵應(yīng)用到我們的作品當(dāng)中去，這說起來簡單，做起來復(fù)雜。但是有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要清晰的思考，一個(gè)傳統(tǒng)文化的最深處，其次是當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿。
一、中國傳統(tǒng)文化的最深處
作為中國的平面設(shè)計(jì)師，應(yīng)該多看，著眼于世界。要多去追尋本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從中國文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，并且融匯貫通，表達(dá)在自己的平面設(shè)計(jì)作品中。
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)元素的使用
作為中國設(shè)計(jì)師，文化底蘊(yùn)深深的植根于中國的傳統(tǒng)，在中國設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的作品中，你始終可以感受到中國傳統(tǒng)文化情懷，其作品令人印象深刻，回味無窮。例如他創(chuàng)作的歲寒三友系列，通過傳統(tǒng)文化中典型的“梅蘭竹”三大中國人格作為表述對(duì)象，在設(shè)計(jì)手法上極具中國特色。使用了書法筆觸，水墨畫，傳統(tǒng)器物的一個(gè)疊加，使得整個(gè)作品透著一種濃濃的中國味。靳老師曾經(jīng)在《靳書說》中寫到“中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該多去嘗試，多看現(xiàn)代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，但回過頭來要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，結(jié)合自己本身的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)行提煉，概括，表述，所以設(shè)計(jì)師不能忘本，這點(diǎn)上日本做在了我們的前面”確實(shí)在日本設(shè)計(jì)師田中一光的日本戲劇演出海報(bào)作品中，我們既可以感受到日本傳統(tǒng)浮世繪的形象，又能看到現(xiàn)代理性傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言，這種結(jié)合手法讓讀者過目不忘。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)意境美的把握
對(duì)于中國味道的把握絕不是把中國傳統(tǒng)圖形元素簡單的拼貼，這樣會(huì)使得設(shè)計(jì)作品平庸且留于表面。中國的傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方古典美學(xué)，其內(nèi)涵更多是追去一種大氣之美，在宗白華的美學(xué)研究中，他曾這樣寫到“中國美學(xué)更加注重意境美的表達(dá)，講求虛，講求藏，講求留白給人的'遐想�！彼栽谥袊歇q抱琵琶半遮面的美學(xué)觀，園林里利用借景，移步異景的手法營造的空間美學(xué)觀，山水畫中利用畫面的留白，造險(xiǎn)和出險(xiǎn)制造的美學(xué)觀。這些美學(xué)觀也表現(xiàn)在王序，畢雪峰，韓家英等優(yōu)秀的老一輩的平面設(shè)計(jì)師的作品中。在王序早期的作品里，一語堂的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)平面畫面里中國空間意境的營造。通過抽象感知，將中國傳統(tǒng)元素重新解構(gòu)，以概括的方式表現(xiàn)出來。王序在自己的作品集中寫到“中國不講究物體的實(shí)際存在感，講求抽象感知對(duì)于物體精神氣質(zhì)的表達(dá)，所以中國設(shè)計(jì)師的作品更注重于以虛造境的空靈”在他看來平面設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)的把握不應(yīng)該將中國元素生搬硬套，而應(yīng)更多結(jié)合作品自身所帶有中國精神氣息的表達(dá)，這也對(duì)中國平面設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)提出了更高的要求。
二、世界當(dāng)代設(shè)計(jì)的最前沿
亞洲設(shè)計(jì)師杉普康平在設(shè)計(jì)論提到平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該要多看，多想，看的多了，練的多了，自然可以眼到手到心到。所以設(shè)計(jì)師要多去了解，德國平面設(shè)計(jì)理性，注重功能和信息的準(zhǔn)確創(chuàng)達(dá);荷蘭平面設(shè)計(jì)熱鬧，注重畫面的內(nèi)容豐富，語言多樣;英國的平面設(shè)計(jì)注重現(xiàn)代感和創(chuàng)意性;美國的平面設(shè)計(jì)更為自由，界限模糊;日本平面設(shè)計(jì)更加概括，細(xì)致。每個(gè)國家最前沿的平面設(shè)計(jì)手法都值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
�。ㄒ唬┊�(dāng)代設(shè)計(jì)語境的觀察者
當(dāng)代設(shè)計(jì)手法的新嘗試。新時(shí)代的到來給我們帶來了計(jì)算機(jī)革命，大數(shù)據(jù)時(shí)代，也讓全世界的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格因?yàn)橛?jì)算機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生了變化。參數(shù)化設(shè)計(jì)，蒙太奇手法，扁平化概括，這些日新月異的技術(shù)和前端設(shè)計(jì)觀念的出現(xiàn)使得全球平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化，數(shù)碼化的特點(diǎn)。典型的例子是荷蘭以伊瑪布為首的一批平面設(shè)計(jì)師的作品，氣氛活躍，設(shè)計(jì)作品中充滿了對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的探索。荷蘭是個(gè)人口不多但生活幸福指數(shù)很高的國家，而生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被應(yīng)用到了設(shè)計(jì)中去，例如荷蘭設(shè)計(jì)師蓋斯通過手工編織荷蘭傳統(tǒng)工藝?yán)俳z的效果設(shè)計(jì)的字體，非常的前沿，以至于后來成為了荷蘭國家郵票的設(shè)計(jì)師。德國奧芬巴赫設(shè)計(jì)學(xué)院院長克勞斯海瑟，在自己的視覺工作坊中強(qiáng)調(diào)新設(shè)計(jì)語言的表達(dá)，并對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的手法有一定的研究。對(duì)于圖像處理的多樣化，克勞斯海瑟要求形式再絢麗，也要追尋功能。例如其設(shè)計(jì)的作品傳播學(xué)海報(bào)，用線條疊加的形式表現(xiàn)了擴(kuò)音器，手等圖形等，線條手法巧妙的表達(dá)了傳播絲絲不斷的聯(lián)系感，又使畫面不同于福田繁雄那個(gè)時(shí)代的作品，然觀者感受到平面設(shè)計(jì)的新面貌。這些都要求平面設(shè)計(jì)師看到這些新語言不是一味的模仿，而是要思考背后的內(nèi)涵，為什么要這么設(shè)計(jì)，解決了哪些問題，在表現(xiàn)語言和表現(xiàn)風(fēng)格有無更好的嘗試。只有多分析，才能使得我們作品帶有生命力。
（二）當(dāng)代設(shè)計(jì)環(huán)境的新載體
作為大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，還是把精力放在了傳統(tǒng)印刷這個(gè)載體上，而今隨著時(shí)代的發(fā)展，移動(dòng)媒體的全球化覆蓋，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該把更多的精力轉(zhuǎn)向數(shù)字端，移動(dòng)端這個(gè)領(lǐng)域。獲得中國最美的書，以傳統(tǒng)明式家具為內(nèi)容的書籍《坐觀》，被中央美術(shù)學(xué)院檸檬島交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室做成了移動(dòng)端應(yīng)用，這個(gè)叫明式家具的app。這個(gè)應(yīng)用在全球范圍類都大受好評(píng)，也獲得了當(dāng)年的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)的點(diǎn)放在了明式家具五件套，并將設(shè)計(jì)的核心榫卯用3d爆炸圖的形式來表現(xiàn)。這樣一種非線性的深度閱讀形式，使得讀者在閱讀傳統(tǒng)文化的同時(shí)多了交互性和趣味性。再例如將劉廣超的胤十二美人，之前由陸智昌設(shè)計(jì)成為了讀本，這次也是由檸檬島交互設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，做成了移動(dòng)端的應(yīng)用，該應(yīng)用和故宮官方合作，設(shè)計(jì)上尊重十二美人畫譜本身，花卷放大，鑒賞，3d旋轉(zhuǎn)這些交互動(dòng)作藏在讀本本身的后面，使得整個(gè)作品雅致卻不張揚(yáng)。很多平面設(shè)計(jì)師由于技術(shù)的局限性，給自己關(guān)上了新媒體這扇門，熟不知作為平面設(shè)計(jì)師我們，首先需要解決的是視覺信息傳遞的問題，至于技術(shù)只是工具。
結(jié)語
《雙城記》的開篇這樣寫道“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代，這是光明的季節(jié)�！痹谶@樣一個(gè)辯證時(shí)代，新技術(shù)，新觀念的存在對(duì)于我們的平面設(shè)計(jì)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。這讓我們不斷的去追根溯源，反復(fù)追問自己，平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的源頭又是什么。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷沖擊中國平面設(shè)計(jì)師大腦的今天，我們不斷的學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的形式，效果，追求視覺形式的醒目，刺激�？稍浟俗钪匾�，設(shè)計(jì)作為一門服務(wù)類學(xué)科，他有設(shè)計(jì)對(duì)象存在，他是解決設(shè)計(jì)問題的，不是一個(gè)藝術(shù)家的自說自話。所以在內(nèi)容上，設(shè)計(jì)師應(yīng)去挖掘中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。我們?cè)诿浇榈倪x在上，不要總是停留在傳統(tǒng)印刷這個(gè)單一的選擇里，應(yīng)多在新媒體，移動(dòng)交互領(lǐng)域有所嘗試。對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來說，主要的職責(zé)是準(zhǔn)確，美觀的傳遞信息，至于是印刷媒介還是新媒介，對(duì)于我們來說，只是一個(gè)工具。平面設(shè)計(jì)作為文化信息傳播學(xué)科，是設(shè)計(jì)門類里最具展示性，藝術(shù)感知性的門類，這需要每一個(gè)平面設(shè)計(jì)師多閱讀，多學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[2]《靳叔說》靳埭強(qiáng)，北京大學(xué)出版社
[3]《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》劉小康，廣西師范大學(xué)出版社
談文化的影響10
“員工沉默”是管理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域重要而新穎的概念，這一概念主要研究企業(yè)各階層員工的沉默問題。這一概念最早是由西方學(xué)者提出來的，以研究西方國家員工沉默為主。而中國員工沉默在很大程度上是由中國傳統(tǒng)文化、特定社會(huì)背景造成的，具有特殊性。因此本文主要以中國傳統(tǒng)文化為背景，從圈子文化、中庸之道以及集體主義等最核心的傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)員工沉默進(jìn)行本土化的研究。
員工沉默中國傳統(tǒng)文化影響機(jī)制
一、引言
二、我國傳統(tǒng)文化對(duì)員工沉默的影響
1.“圈子”文化對(duì)員工沉默的影響
企業(yè)中影響力最大的以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的圈子對(duì)員工沉默的影響。在以領(lǐng)導(dǎo)者為中心的圈子中，圈外員工比圈內(nèi)的員工迎合意圖少，他們很少趨炎附勢，而且與圈內(nèi)人員接觸少，他們不會(huì)受到圈內(nèi)人員思想的束縛，因此他們提出的意見更加中肯。但由于處于圈外，所以這些人員對(duì)組織的情感承諾、自我效能感均較低，自我保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)。圈外人在組織中一直處于一種邊緣化狀態(tài)，在利益承諾的驅(qū)動(dòng)下，圈外人與組織的心理契約更傾向于經(jīng)濟(jì)型心理契約。而對(duì)于圈內(nèi)人員來說，圈內(nèi)人從事更多的回報(bào)行為和組織公民行為，包括為組織仗義執(zhí)言，并且圈內(nèi)人維護(hù)組織利益的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)。但圈內(nèi)人往往容易出現(xiàn)“私忠”或“愚忠”的現(xiàn)象，這些人員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，趨炎附勢，會(huì)為迎合領(lǐng)導(dǎo)而采取“報(bào)喜不報(bào)憂”的變相沉默。另外，有些圈內(nèi)人為了繼續(xù)保持自己“內(nèi)部人”的地位和狀態(tài)，也不會(huì)指出上級(jí)的不恰當(dāng)決定。因此對(duì)于圈內(nèi)人而言，漠視性沉默較低，而默許性、防御性沉默較高。
2.中庸之道對(duì)員工沉默的影響
中庸二字最早是孔子（論語?雍也）中提出的。在我們?nèi)粘Ｐ袨橹�，中庸之道可以理解為注重自我約束、注重自我行為的影響、恰如其分地做事、事后自我反饋，講求“整體性”、“辨證性”的思維方式。
中庸之道主要通過組織公平的感知影響員工沉默。當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)試圖通過提高員工的互動(dòng)公平感從而改善員工沉默時(shí)，不同中庸思維的員工表現(xiàn)不同。整體性的思維方式會(huì)使具有高度中庸思維的員工會(huì)將公平感的提高歸功于組織，提高對(duì)組織的認(rèn)可度，減少漠視性沉默，而低度中庸思維的員工會(huì)認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人對(duì)其的關(guān)心，因此漠視性沉默不會(huì)降低。而從辯證性的思維方式出發(fā)，遵循中庸中“自我約束”、“適可而止”的教條以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)上是否真心廣開言路的疑慮，還有員工“樹大招風(fēng)”、“槍打出頭鳥”等根深蒂固的思維方式，具有高度中庸思維的員工在感知到組織公平后會(huì)加強(qiáng)自我約束，遵循領(lǐng)導(dǎo)意見，保留自我意見，其默許性沉默較高；而對(duì)于低度中庸思維的員工來說，體會(huì)到了組織公平感后認(rèn)為自己的意見會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)接受而敢于表達(dá)意見，其默許性沉默較低。而對(duì)于害怕引起人際關(guān)系不和諧的防御性沉默來講，中庸之道的思維方式對(duì)其影響較少。
3.集體主義對(duì)員工沉默的影響
中國幾千年的文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化，長期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使人們養(yǎng)成了相互協(xié)作、依靠集體的力量獲取物資，并且共同分享的生產(chǎn)、生活方式。中國的文化傳統(tǒng)也體現(xiàn)出比較濃厚的集體主義色彩，如“敬業(yè)樂群”（《禮記?學(xué)記》）、“人之生，不能無群”（《荀子?富國》）等。在這些傳統(tǒng)文化觀的影響下，我國企業(yè)中的員工在發(fā)表意見時(shí)總是畏首畏尾的。同時(shí)個(gè)體不愿意被孤立，害怕因?yàn)樽约旱牟煌^點(diǎn)而不被群體成員所接受。因此可以看員工在發(fā)表意見的時(shí)候會(huì)受到組織和其他同事的影響。當(dāng)員工發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)被大家接受是，會(huì)更加大膽的發(fā)表自己的意見；但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)并不是被多數(shù)人接受，懷著會(huì)被同事孤立、被組織邊緣化的擔(dān)心，此時(shí)員工的防御性沉默較高。而漠視性沉默、默許性沉默與集體主義之間的關(guān)聯(lián)性較弱。
4.人情面子對(duì)員工沉默的影響
在群體中，個(gè)體希望自己的觀點(diǎn)和意見能夠被采納，希望能在眾人面前留有面子，如果員工自己沒有把握自己的意見和建議被組織或者群體采納，在個(gè)人面子的干擾下，必然會(huì)選擇沉默。在組織關(guān)系中，當(dāng)員工認(rèn)為自己與領(lǐng)導(dǎo)或上級(jí)關(guān)系較好，可以暢所欲言時(shí)，他們?cè)敢夥e極發(fā)表自己的見解，此時(shí)員工的漠視性沉默較低；但員工與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系一般時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為事不關(guān)己，謹(jǐn)言慎行以免得罪領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)漠視性沉默較高。當(dāng)員工發(fā)現(xiàn)組織或者領(lǐng)導(dǎo)的某些問題時(shí)，特別是領(lǐng)導(dǎo)的問題時(shí)，礙于領(lǐng)導(dǎo)的面子，他們往往會(huì)沉默，此時(shí)默許性沉默較高。而人情面子問題在員工之間最常見。當(dāng)員工發(fā)現(xiàn)自己的同事某些顯而易見的錯(cuò)誤時(shí)，如早退或礦工，為了不打破和諧的人際關(guān)系，能在企業(yè)非正式組織中立足，避免遭受大家的`排擠，此時(shí)員工的防御性沉默較高。
三、研究啟示
從以上分析可以看出，由于我國傳統(tǒng)文化對(duì)員工沉默的作用機(jī)制比較復(fù)雜而且是多維度的影響。因此在企業(yè)和組織中，管理者需要采取措施為員工構(gòu)筑開放的說話氛圍從而打破員工選擇沉默的狀態(tài)。 1.注重培養(yǎng)員工“圈內(nèi)人”意識(shí)
領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)的經(jīng)營管理中，應(yīng)當(dāng)注重與員工在工作上與情感上的溝通交流。通過將工作相關(guān)信息或企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)地在員工之間進(jìn)行傳遞與分享，讓員工深入了解企業(yè)動(dòng)態(tài)，從而調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者通過對(duì)下屬個(gè)人和家庭生活的關(guān)心，能夠真正深入員工內(nèi)心，拉近與下屬的心理距離，使下屬感知到自己被上級(jí)作為“圈內(nèi)人”對(duì)待，認(rèn)識(shí)到如果自己的建議對(duì)提高企業(yè)績效或避免企業(yè)損失起到很大的促進(jìn)作用，將會(huì)贏得上級(jí)更多的信任和贊賞，在這種心理作用下，員工將會(huì)積極諫言，為企業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)言建策。
2.構(gòu)建公平的內(nèi)部組織情境
中庸之道主要通過員工對(duì)組織公平的感知來影響員工沉默的，因此為了改善此狀況，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部公平情境的構(gòu)建。組織內(nèi)部制度的建立和實(shí)施過程中的程序公正性會(huì)影響員工對(duì)組織公平度的判斷和感知，影響員工對(duì)所在群體和組織的信任。如果員工在組織中感受到不公正或不公平的對(duì)待，就會(huì)降低對(duì)企業(yè)和組織的信任，因此在諫言時(shí)會(huì)有更多的顧慮和擔(dān)憂而出現(xiàn)更多的沉默行為。因此，管理者要重視程序公正的內(nèi)部制度情境的構(gòu)建，增強(qiáng)員工對(duì)組織的安全感和信賴感。
3.培養(yǎng)和諧的群體氛圍
和諧輕松、信任開放的組織文化可以有效減少員工的各種沉默行為。各種調(diào)查研究顯示，員工在輕松和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍中，員工可以感到身心放松從而心甘情愿地工作。除此之外，還應(yīng)該在員工中培養(yǎng)一種積極建言的氛圍，使員工感受到為企業(yè)出謀劃策、發(fā)表觀點(diǎn)是一種榮耀，是值得推崇的榜樣，這樣員工會(huì)減少害怕受到同事排擠或組織邊緣化的擔(dān)憂，減少員工的心理退縮行為讓員工愿意主動(dòng)諫言。
4.采用民主的領(lǐng)導(dǎo)方式
中國是一個(gè)高權(quán)力距離的國家，在這種文化背景下，容易造成上下級(jí)地位不平等的現(xiàn)象。獨(dú)斷式的領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)加大員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的權(quán)利距離與心理距離。領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)的經(jīng)營管理中要注重以德服人，多采用民主的領(lǐng)導(dǎo)方式，縮短企業(yè)中上下級(jí)之間的權(quán)利距離，通過授權(quán)的方式增強(qiáng)員工工作的積極性。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)表現(xiàn)出更高的個(gè)人修養(yǎng)，在工作和生活當(dāng)中能夠以身作則，公正無私，成為下屬做人做事的榜樣。雖然說出自己的意見和觀點(diǎn)存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性，但是下屬若認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者尊重自己的價(jià)值且公正無私，便會(huì)產(chǎn)生一種心理安感，繼而積極進(jìn)言。盡量避免采用威權(quán)、專斷的領(lǐng)導(dǎo)方式。給員工足夠?qū)捜�、關(guān)懷、尊重的工作環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極進(jìn)言，打破員工沉默。
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