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誰是主體?

時(shí)間:2023-05-01 19:32:43 交通運(yùn)輸論文 我要投稿
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誰是主體?

誰是主體?1

最近,底盤生產(chǎn)企業(yè)與專用車企業(yè)圍繞"誰是主體"的問題進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論.爭(zhēng)論的起因是6月18日工信部出臺(tái)的'<專用汽車和掛車生產(chǎn)企業(yè)及產(chǎn)品準(zhǔn)人管理規(guī)則>,<規(guī)則>第四條指出:國(guó)家鼓勵(lì)并逐步推行汽車整車(含底盤)生產(chǎn)企業(yè)對(duì)采用本企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行后續(xù)制造的專用汽車生產(chǎn)企業(yè)和專用汽車產(chǎn)品實(shí)施統(tǒng)一管理.

作 者: 徐潤(rùn) XU Run 作者單位: 刊 名: 專用汽車 英文刊名: SPECIAL PURPOSE VEHICLE 年,卷(期): 20xx ""(7) 分類號(hào): 關(guān)鍵詞:

誰是主體?2

  雅斯貝斯在《智慧之路》中認(rèn)為,中國(guó)文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在春秋時(shí)期,標(biāo)志是老子和孔子的出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)早已為文化界普遍認(rèn)可。現(xiàn)在的疑問是,引發(fā)這次文化突破的主體是誰?為何春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期?

  殷商、西周的大部分時(shí)間里,中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán),中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成,如對(duì)祖先的崇拜,對(duì)天帝的敬畏,對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等等。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭(zhēng)霸,國(guó)力強(qiáng)盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴(yán)酷的形式之下,各國(guó)的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)治智慧,以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的,因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視,迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。王官之學(xué)于貴族階層普泛化,文化下移,形成了所謂天子失官,學(xué)在四夷的局面。

  在春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫看來,要想維持國(guó)家穩(wěn)定,就要維護(hù)等級(jí)差別;維護(hù)秩序的方式是禮,以禮行政,才能保持和諧的局面;而要維護(hù)禮,就要落實(shí)于德,沒有德的維護(hù)禮就難以生根,難以延續(xù)。春秋時(shí)代,《詩》被納入到禮的范疇之內(nèi)。從不學(xué)《詩》,無以言(《論語》)中就可以看出,無論是《尚書》還是《詩》,都是當(dāng)時(shí)以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分:既是政治文化的思想資源,也是藉此發(fā)展政治文化的跳板。禮是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。

  春秋時(shí)期還是中國(guó)文化走向世俗化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權(quán)更為衰落,面對(duì)天下大亂的局面,某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住,宗教文化開始動(dòng)搖,現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執(zhí)政卿大夫更自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上,因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成,只是在春秋末年孔子出現(xiàn)以后,通過《論語》以及《春秋》把這些觀念加以明確化、固定化和理論化;特別是引入了仁學(xué)觀念,為禮文化找到人性基礎(chǔ)?梢哉f孔子是中國(guó)禮文化的集大成者。

  春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂,卻為思想的多元化提供了條件。執(zhí)政卿大夫們具有不同的個(gè)人氣質(zhì),身處不同的國(guó)度、不同的職位,面臨著不同的生存處境,思想傾向就會(huì)有所差異。大部分執(zhí)政卿大夫的思想都近于儒家,齊國(guó)杰出政治家管仲卻以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了法家的一個(gè)源頭。管仲作為國(guó)相看到了禮對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的重要意義,但是通過道德和輿論來支撐過于乏力,因此他把法作為強(qiáng)有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以禮為核心的政治文化參照,主張尊重生命的自然狀態(tài),講究無為而治,開啟了自覺的生命意識(shí)。

 。ㄕ20xx年12月23日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)

  5.下列關(guān)于引發(fā)這次文化突破的主體的分析,正確的一項(xiàng)是

  A.諸侯國(guó)的君主 B.諸侯國(guó)的貴族階層

  C.執(zhí)政的卿大夫 D.老子和孔子

  6.下列春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期原因的分析,不正確的一項(xiàng)是

  A.文化下移,王官之學(xué)在貴族階層的普泛化,天子失官,學(xué)在四夷局面的形成。

  B.宗教文化開始動(dòng)搖,現(xiàn)實(shí)世界受到更大關(guān)注,執(zhí)政者自覺地把更多的精力集中在現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治智慧上。

  C.春秋時(shí)代諸侯分裂雖造成了政治的混亂,為思想的`多元化的出現(xiàn)提供了有利的條件。

  D.執(zhí)政者以禮行政,以德護(hù)禮,禮成為了春秋時(shí)期最核心的文化概念。

  7.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是

  A.對(duì)祖先的崇拜,對(duì)天帝的敬畏,對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國(guó)文化的若干基因在春秋時(shí)代都受到了挑戰(zhàn)。

  B.《尚書》《詩經(jīng)》等典籍,是春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫階層的思想武器,也是以禮為核心的政治文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。

  C.儒家形成于孔子之前,孔子通過《論語》《春秋》將禮的概念明確化、固定化和理論化,并且引入仁的概念,從而成為儒家的集大成者。

  D.春秋時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)后世都有重要影響的三種治國(guó)理念:孔子提出的以德治國(guó),管子提出的以法治國(guó),老子提出的無為而治。

  參考答案:

  5.C [解析]文本本身沒有直接回答這一問題,從文本論述出現(xiàn)原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉(zhuǎn)變的主體是執(zhí)政的卿大夫。

  6.D [解析] 回答的是春秋時(shí)期最核心的文化概念,這不是春秋時(shí)代成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期的原因。

  7.B [解析]A原文第三四段中只提到了某些統(tǒng)治者表現(xiàn)出對(duì)天的怨恨和質(zhì)疑,很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂的天命或上帝的支撐有點(diǎn)靠不住,對(duì)祖先的崇拜、對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求都沒有受到挑戰(zhàn);C原文的表述為儒家的那些基本文化觀念都已經(jīng)形成,并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成;其次,原文孔子是中國(guó)禮文化的集大成者并不能等同于是儒家文化的集大成者;D以孔子為代表的以德治國(guó)在文本中缺少依據(jù)。

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