從實(shí)踐哲學(xué)視野看綜合實(shí)踐活動課程的教育理論論文
論文關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué) 實(shí)踐 綜合實(shí)踐活動課程
論文摘要：綜合實(shí)踐活動課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。作為一門全新的課程，它在這幾年的實(shí)施中取得了很大的成效，但也存在著不少問題。實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興為綜合實(shí)踐活動課程的發(fā)展提供了一種新的哲學(xué)范式。以實(shí)踐哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)回歸綜合實(shí)踐活動課程的本真，對綜合實(shí)踐活動提出了一些要求，有利于促進(jìn)綜合實(shí)踐活動課程不斷走向成熟。
哲學(xué)是人類把握世界的一種基本方式。實(shí)踐哲學(xué)作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，超越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)和近代的理論哲學(xué)，為哲學(xué)的發(fā)展提供了一種新的思維范式。它面向人生活的整個(gè)世界，關(guān)系人的獨(dú)特的存在方式，這與教育是面向人、培養(yǎng)人的發(fā)展的實(shí)踐有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，教育的改革也紛紛將實(shí)踐哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)。而作為本次新課程改革亮點(diǎn)的綜合實(shí)踐活動課程正是立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，并且以實(shí)踐活動作為該課程實(shí)施的主要方式，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。因此，從實(shí)踐哲學(xué)的角度分析人的實(shí)踐活動的本質(zhì)，審視綜合實(shí)踐活動課程，必將為該課程的實(shí)施帶來新的理論要求和指導(dǎo)。
一、實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)
�。ㄒ唬⿲�(shí)踐哲學(xué)注重人的主體作用
實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動中主體作用的發(fā)揮，承認(rèn)人的主體性是人進(jìn)行創(chuàng)造性的、能夠?qū)崿F(xiàn)自己價(jià)值的實(shí)踐活動的前提。這里的實(shí)踐是人所特有的、趨向一定目的的活動，正如在亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)中提到的“在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事物都要為著它”[1]那樣。
實(shí)踐哲學(xué)主張從人本身的生存活動出發(fā)去理解人、人的世界以及人與世界的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，人的存在價(jià)值只有在實(shí)踐活動中才能得以彰顯，實(shí)踐是人的存在的本質(zhì)要求。實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注的人是活生生的、鮮活的生命。也就是說，這里的“人”不只是作為實(shí)體存在的人，更為重要的是有著思維和意識的人；這里的“人”是有自主性的人，能夠自覺地把自己視為主動者，把外物視為被動者[2]，自由地支配自身的一切活動，并能對自己的行為負(fù)責(zé)；這里的“人”是有能動性的人，即在行動之前會自覺地確立實(shí)踐的目的，制定實(shí)踐活動的計(jì)劃，選擇實(shí)踐活動的策略、政策，用以保證未來實(shí)踐活動的順利進(jìn)行；這里的“人”是有創(chuàng)造性的人，能夠打破自然界和自身的限制，從而不斷超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到理想的未來。
�。ǘ⿲�(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一
理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不能被僅僅理解為理論來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，理論始終要面向現(xiàn)實(shí)，使理論成為實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為現(xiàn)實(shí)本身的構(gòu)成要素，而不是外在的說明，從而服務(wù)于改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動。
首先，理論與實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中得到統(tǒng)一，理論服務(wù)于實(shí)踐。理論學(xué)習(xí)的目的不僅在于認(rèn)識客觀世界的規(guī)律性，還在于運(yùn)用對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動使其不斷取得勝利。其次，也正是在運(yùn)用理論的過程中，主體才能形成對理論更深刻的理解和熟練掌握，從而真正將學(xué)習(xí)到的理論內(nèi)化為自己的思想和行為。再次，理論只有在實(shí)踐中才能得到發(fā)展，即實(shí)踐對理論具有反作用。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識的深入，只有將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，而正確的理論才能被證實(shí)，并獲得進(jìn)一步發(fā)展。
�。ㄈ⿲�(shí)踐哲學(xué)以整個(gè)生活世界為基礎(chǔ)性對象
實(shí)踐哲學(xué)把整個(gè)生活世界作為自己的出發(fā)點(diǎn)，肯定了人生存的基本領(lǐng)域——“生活世界”和人的生活實(shí)踐，肯定了這個(gè)領(lǐng)域?qū)θ祟惖闹匾院蛯θ祟愃欣碚摰幕A(chǔ)性和先在性[3]。實(shí)踐哲學(xué)涉及了人類生活的基本方面，它并不指向單一的、特定的對象領(lǐng)域而是涉及人類自身對象化的所有領(lǐng)域，是人、自然、社會間相互關(guān)系、相互作用、相互滲透所形成的有機(jī)的整體，是人的整個(gè)生活世界。
首先，實(shí)踐改造的自然維度,生成發(fā)展了人化自然，將自然維度引向了與人有關(guān)的生活世界，使人化的自然成為實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)注對象。其次，作為人的存在必定不是單一的個(gè)人，人與人之間、人與自然都在人能動的、有意識的實(shí)踐活動中發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，每個(gè)人在改變他和其他人的關(guān)系，改變他和自然界的關(guān)系時(shí)也完成了對自己的改造。再次，人總是自覺或不自覺地按照自己的目的、意識等來改造社會客體，使社會向著人所需要的方向變化和發(fā)展，使社會成為真正人化的社會進(jìn)而將社會納入實(shí)踐哲學(xué)的對象范圍之內(nèi)。因此，人、自然、社會的統(tǒng)一構(gòu)成了人的整個(gè)生活世界，是實(shí)踐哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性對象，是人的實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
�。ㄋ模⿲�(shí)踐哲學(xué)以生成論的思維范式為主導(dǎo)
實(shí)踐哲學(xué)的主導(dǎo)思維范式是生成論的思維范式。因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)以感性具體的實(shí)踐為根基，它所追尋的根基不在生活實(shí)踐之外，而是在生活實(shí)踐之中。而生活世界處在生生不息的變化之中，是不確定的，因而實(shí)踐也不可能是固定的、按照既定藍(lán)圖亦步亦趨的準(zhǔn)確實(shí)施，而是一個(gè)不斷生成的過程。
首先，從實(shí)踐的主體來看，作為主體存在的'人不是一個(gè)已經(jīng)完成的人，而是不斷生成的人，因?yàn)槌砷L不是已完成的生長，人沒有一個(gè)恒定的畫像，人總是不停地進(jìn)入生活，不停地變成一個(gè)人[4]�，F(xiàn)實(shí)的人總處于一定的社會關(guān)系之中，人的生成發(fā)展和社會的生成發(fā)展與實(shí)踐的對象化活動具有一致性。其次，從實(shí)踐的過程來看，實(shí)踐過程是復(fù)雜的、多變的，再加上受主客觀條件的限制，人們對客觀事物的科學(xué)認(rèn)識，往往不能夠一次性獲得，客觀事物的本質(zhì)也有一個(gè)受實(shí)踐制約的逐步顯露的過程。因此在實(shí)踐的發(fā)展過程中，需要根據(jù)客觀規(guī)律和具體情況改變已經(jīng)制定好的計(jì)劃、方案，調(diào)整實(shí)施，以確保實(shí)踐活動達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和結(jié)果，也就是說人對客觀事物的認(rèn)識需要有一個(gè)逐步深化的過程。
二、實(shí)踐哲學(xué)對綜合實(shí)踐活動的行動指要
�。ㄒ唬┲匾晫W(xué)生的主體地位
實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體作用，學(xué)生是綜合實(shí)踐活動課程的主體，我們要千方百計(jì)地為學(xué)生創(chuàng)造有利于實(shí)踐的環(huán)境。要相信，只要從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)尋找課題，關(guān)心學(xué)生關(guān)心的、想了解的問題，鼓勵學(xué)生深入研究，讓他們在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，學(xué)生必定會有所收獲。即便遇到困難，經(jīng)歷失敗，學(xué)生也會從中汲取大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，萬不能因?yàn)楹ε聦W(xué)生學(xué)不好而剝奪學(xué)生的自主權(quán)。
例如，在一次以“哭泣的水溝”為主題的綜合實(shí)踐活動課中，由于學(xué)校旁邊有一條小河，河里總是散發(fā)著一股難聞的氣味，這一現(xiàn)象引起了學(xué)生的關(guān)注。于是學(xué)生自己確定了活動的主題，并進(jìn)行了實(shí)地考察、采訪，通過查資料、師生互動、討論質(zhì)疑等方式的實(shí)踐活動，學(xué)生終于找到了水溝被污染的各種原因，還自主研究制定出治理臭水溝的方案。這個(gè)案例中，學(xué)生的主體地位得到充分重視，熱情也被積極地調(diào)動起來，學(xué)生的能力和素質(zhì)也在活動中獲得了相應(yīng)的發(fā)展。當(dāng)然，在整個(gè)過程中，教師的指導(dǎo)是必要的，但絕不能一手包攬學(xué)生的全部活動，而要充分尊重學(xué)生的主體性，真正把受教育者當(dāng)做一個(gè)完整的主體看待，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們在實(shí)踐中獲得發(fā)展，并以此作為綜合實(shí)踐活動課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
�。ǘ┳⒅貙W(xué)生的理論知識在現(xiàn)實(shí)操作中的運(yùn)用
實(shí)踐哲學(xué)中的理論與實(shí)踐不是二元的對立，而是在實(shí)踐活動中的有機(jī)統(tǒng)一。必須將普遍的理論具體化、個(gè)性化到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，才能彰顯理論的指向作用，使其服務(wù)于實(shí)踐，推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新；另一方面理論的科學(xué)性可以在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、強(qiáng)化和進(jìn)一步發(fā)展，使主體獲得更加深刻的認(rèn)識和理解。
在綜合實(shí)踐活動的開展中教師要注意將學(xué)生所學(xué)的理論知識與現(xiàn)實(shí)操作結(jié)合起來。例如，某老師在組織學(xué)生開展“××景區(qū)交通污染”狀況調(diào)查中，學(xué)生在制定方案計(jì)劃時(shí)，本打算采用噪音測量器測量空氣的污染程度，但是他們沒有借到儀器，又不愿浪費(fèi)錢去買一個(gè)。最后一個(gè)學(xué)生想出辦法：只要準(zhǔn)備瓶子、管子等簡單的東西，然后到不同的地方裝上空氣，最后把裝有空氣的瓶子倒過來用管子輸入水,哪個(gè)瓶子中的空氣多即二氧化碳多,就表明那里的污染大一些[5]。這一建議正是源自學(xué)生看書獲得的知識，建議被采用后，該生在活動中展示出很高的積極性。因此，綜合實(shí)踐活動的設(shè)計(jì)要盡量使學(xué)生已有的學(xué)科課程知識和通過課外學(xué)習(xí)獲得的知識都能夠在活動中得到應(yīng)用、延伸、綜合、重組和提升。當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)活動中的具體狀況活用書本上的知識，把理論運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難時(shí)，他們就會獲得很大的成就感和滿足感，對活動表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而使活動得以順利進(jìn)行。另一方面，學(xué)生在知識的應(yīng)用過程中，體驗(yàn)到知識的作用，有利于提高他們對知識學(xué)習(xí)的興趣，充分理解和掌握所學(xué)知識，進(jìn)而大膽提出解決問題的新觀點(diǎn)、新思路和新方法，并積極主動地去探索，獲得對已有知識的反思能力。這會讓學(xué)生真正學(xué)會學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。
�。ㄈ⿵�(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的改變和延伸
實(shí)踐哲學(xué)的對象面向整個(gè)與人有關(guān)的生活世界。學(xué)生生活在一個(gè)由個(gè)人、社會、自然等基本要素構(gòu)成的完整世界中，而且這些要素交匯融合、彼此聯(lián)系，僅僅依靠書本知識的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足學(xué)生作為一個(gè)真正社會的人的存在的需求。因此，綜合實(shí)踐活動課程的內(nèi)容應(yīng)涉及學(xué)生生活的各個(gè)方面和領(lǐng)域，涵蓋學(xué)生與自然、社會生活和自我的關(guān)系的基本問題，使學(xué)生在親近自然，參與社會和與他人積極交互的過程中獲得全面的發(fā)展。
綜合實(shí)踐活動要勇于打破教室和學(xué)校的束縛，將學(xué)校、家庭、社會和自然界融合起來。首先，活動的課程內(nèi)容要親近自然，豐富學(xué)生對人與自然關(guān)系的了解與認(rèn)識，培養(yǎng)他們關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的情感和態(tài)度，并進(jìn)一步促使其參與環(huán)境保護(hù)活動，形成初步的環(huán)境保護(hù)能力。其次，要培養(yǎng)學(xué)生積極主動地參與社會生活和服務(wù)社會的意識，增強(qiáng)他們對社會的了解與認(rèn)識，增強(qiáng)其社會實(shí)踐能力，關(guān)注學(xué)生的社會行為、態(tài)度和價(jià)值觀，幫助他們形成社會責(zé)任感、勞動觀和道德觀等。這也要求學(xué)校要呼吁所在社區(qū)和社會各部門的積極協(xié)作，配合學(xué)生外出參觀、訪問、調(diào)查，爭取在各地建立圖書館、博物館等青少年活動場所。再次，要重視學(xué)生與他人或自己有意識的交互活動，培養(yǎng)學(xué)生人際交往的能力、合作意識和團(tuán)隊(duì)精神，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度。
�。ㄋ模╆P(guān)注綜合實(shí)踐活動的生成性
實(shí)踐哲學(xué)的思維范式是以生成論為主導(dǎo)的思維范式，它要求以生成和發(fā)展的眼光看待實(shí)踐活動的主體、活動過程和活動結(jié)果等。
首先，學(xué)生在與實(shí)踐活動的“對話”中，不斷生成發(fā)展成為“新我”。綜合實(shí)踐活動課程打破了已有的僵化的課堂，引導(dǎo)學(xué)生投身于實(shí)踐生活中，啟發(fā)學(xué)生在具體的情境之中通過分析、思考和判斷發(fā)展、鍛煉自己的思維，并在多種可能性之間通過慎密的思考和負(fù)責(zé)的行為不斷發(fā)展成為趨于完善的“人”，成為一個(gè)不斷生長發(fā)展的能動自覺的主體。
其次，實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是固化的。綜合實(shí)踐活動的實(shí)施過程是復(fù)雜的，隨時(shí)都可能出現(xiàn)讓人意想不到的情況。教師要適時(shí)引發(fā)學(xué)生思考，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題，生成新課題，自主完成方案、計(jì)劃的修正和調(diào)整，確�；顒有Ч膶�(shí)效性。例如，某學(xué)校以“牛奶”為主題進(jìn)行了系列活動的規(guī)劃與實(shí)施。在教師講解牛奶的營養(yǎng)、牛奶與健康的關(guān)系時(shí)，突然有一位學(xué)生問老師：“牛奶這么好，那為什么我們每天都喝牛奶，而農(nóng)村的小朋友卻很少喝牛奶呢？”顯然這是活動過程中生發(fā)出來的問題[6]，只要教師積極地適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生探究，該活動定會取得良好的效果。
再次，由于綜合實(shí)踐活動課程的生成性和發(fā)展性，因此，對活動結(jié)果評價(jià)也應(yīng)該以發(fā)展性的評價(jià)為主，即學(xué)校和教師不應(yīng)過多地關(guān)注活動的結(jié)果和活動過程中產(chǎn)生的作品，而應(yīng)注重學(xué)生能力的獲得和生命的成長。即使活動的目標(biāo)沒有完全實(shí)現(xiàn)，教師也不能盲目地否定活動的意義和價(jià)值，而應(yīng)肯定活動的階段性成果并汲取活動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。
總之，實(shí)踐哲學(xué)與綜合實(shí)踐活動課程有著一種天然的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興為綜合實(shí)踐活動走出困境提供了一種良好的契機(jī)，綜合實(shí)踐活動課程只有回歸實(shí)踐哲學(xué)，回歸本真的實(shí)踐，根植于實(shí)踐才能走出困境，獲得新生。
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