- 相關(guān)推薦
技術(shù)異化的哲學(xué)解讀哲學(xué)論文
【關(guān)鍵詞】：異化；價(jià)值判斷；建制
【摘要】：技術(shù)異化主要表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的負(fù)面影響，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)榧夹g(shù)具有自然和社會(huì)二重屬性，據(jù)此產(chǎn)生了不同價(jià)值判斷之間的沖突，技術(shù)異化的根源在于包括社會(huì)制度、發(fā)展模式等在內(nèi)的技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)建制不合理性。
黑格爾從本體論、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史三個(gè)方面來(lái)理解異化的概念，一些社會(huì)學(xué)家和技術(shù)哲學(xué)家將"異化"一詞引入到了對(duì)技術(shù)的論述之中，用"技術(shù)異化"指稱(chēng)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的現(xiàn)象。技術(shù)異化主要表現(xiàn)為對(duì)自然、人和社會(huì)的負(fù)面影響，實(shí)質(zhì)是因?yàn)榧夹g(shù)具有自然和社會(huì)二重屬性，產(chǎn)生了不同價(jià)值判斷之間的沖突，而根源在于技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)建制，包括社會(huì)制度、發(fā)展模式等存在不合理性。
一、技術(shù)異化表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的負(fù)面影響
技術(shù)的歷史也就是人類(lèi)進(jìn)化的歷史，但是在近代以前技術(shù)本身并沒(méi)有得到人們關(guān)注，更沒(méi)有從哲學(xué)層面來(lái)認(rèn)識(shí)解讀，同時(shí)因?yàn)榧夹g(shù)對(duì)社會(huì)影響有限，異化現(xiàn)象并不突出。工業(yè)革命以后，技術(shù)應(yīng)用不僅大大提高了人類(lèi)控制自然的能力，帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響。技術(shù)異化的后果體現(xiàn)在自然（生態(tài)）、社會(huì)和人三個(gè)層面上。
人的存在和發(fā)展都依靠自然提供的資源，于是出現(xiàn)了人的無(wú)限欲望與自然能夠提供有限資源的矛盾。于是"人類(lèi)應(yīng)用技術(shù)改造自然生態(tài)，使自然生態(tài)按照人類(lèi)的價(jià)值取向發(fā)生變化，體現(xiàn)為在天然自然的基礎(chǔ)上人工自然的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程。"[1]如果人工自然只考慮主體的需要，而不顧忌自然生態(tài)，將會(huì)影響自然的演化規(guī)律，給自然環(huán)境帶來(lái)負(fù)面影響。天然自然的異化隨著人工自然的改變而改變，與技術(shù)的發(fā)展時(shí)代相合拍。
社會(huì)層面的技術(shù)異化主要體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，如貧富分化、技術(shù)壟斷等等。馬克思把哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究提出了"異化勞動(dòng)"的概念，認(rèn)為正是私有制才產(chǎn)生了機(jī)器對(duì)勞動(dòng)工人的異化。其實(shí)私有制固然是技術(shù)異化的根源之一，技術(shù)本身的性質(zhì)也決定了異化存在的必然性。
人是技術(shù)異化的根本原因，也是最終受害者，如工作勞累、生活單調(diào)、精神生活空虛等等。雖然技術(shù)異化的后果在人的不斷進(jìn)步中逐步克服，但是技術(shù)自身的演變和對(duì)社會(huì)的廣泛滲透仍然在產(chǎn)生著新的異化。人們需要不停地改進(jìn)和發(fā)展技術(shù)，也需要從新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀技術(shù)，技術(shù)哲學(xué)的誕生便是這種需要的產(chǎn)物，技術(shù)哲學(xué)中技術(shù)異化的論題將常論常新。
二、技術(shù)異化實(shí)質(zhì)在于自然與社會(huì)屬性?xún)r(jià)值判斷的沖突
異化的本質(zhì)含義是指某種社會(huì)行為所產(chǎn)生的價(jià)值與主體價(jià)值取向相沖突。郭沖辰博士認(rèn)為"客體對(duì)主體的作用和影響，即客體對(duì)主體的效應(yīng)，就是價(jià)值。"[2]這一定義應(yīng)該從兩方面理解，首先是客體對(duì)主體具有"作用"，"作用"既包括現(xiàn)實(shí)的，也包括潛在的；另一方面是主體對(duì)客體"作用"的認(rèn)同。價(jià)值的確定不僅僅與客體的自身存在相關(guān)，而且還取決于主體的評(píng)價(jià)體系。
技術(shù)具有自然和社會(huì)兩重屬性。自然屬性是指技術(shù)必須遵守自然規(guī)律，"人不是在’自在自然’、’自在之物’之外去從事技術(shù)活動(dòng)，而是在自然界所提供的客觀物質(zhì)條件基礎(chǔ)上來(lái)展示自己的本質(zhì)力量、做出發(fā)明創(chuàng)造的。
"[3]以自然屬性為基礎(chǔ)，人們對(duì)技術(shù)的價(jià)值判斷是工具理性，認(rèn)為技術(shù)的價(jià)值就是工具功能的最大實(shí)現(xiàn)，正是基于這種價(jià)值判斷，一些人將技術(shù)僅僅看作是工具在自然和社會(huì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。與這種觀點(diǎn)相一致的是價(jià)值中立論，"技術(shù)在本質(zhì)上是中立的，技術(shù)就是技術(shù)，無(wú)所謂好的技術(shù)和壞的技術(shù)。"[4]在這種觀念的引導(dǎo)下，人們會(huì)不計(jì)后果地使用技術(shù)來(lái)滿足自己的需要，于是就產(chǎn)生了自然環(huán)境惡化、生態(tài)環(huán)境破壞、社會(huì)階層分化等異化現(xiàn)象。
技術(shù)的社會(huì)屬性是指在技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和推廣應(yīng)用過(guò)程中都會(huì)有人和社會(huì)的因素介入。"技術(shù)領(lǐng)域中的一切事物都是人創(chuàng)造出來(lái)的，因而取決于特定時(shí)期的人的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀和目標(biāo)。"[5]正如馬克思所說(shuō)："工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。"[6]技術(shù)的社會(huì)屬性充分體現(xiàn)了技術(shù)的屬人性和目的性。它表明技術(shù)在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)因?yàn)樽匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性而同時(shí)產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，人們需要對(duì)技術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行判斷和取舍。當(dāng)然，人們并不能完全清楚地判斷出技術(shù)及其應(yīng)用的價(jià)值，這固然是因?yàn)槿俗陨砟芰τ邢�，技術(shù)的一些屬性也限制了人能動(dòng)性的發(fā)揮。例如技術(shù)在某些時(shí)候是沒(méi)有負(fù)面影響的，然而由于本身的積累效應(yīng)[7]，在另一個(gè)時(shí)期技術(shù)卻出現(xiàn)了明顯的異化。
三、技術(shù)異化根源于社會(huì)建制的不合理性
技術(shù)和人這兩個(gè)方面并不是割裂開(kāi)的，技術(shù)異化也無(wú)法由任何一方面單獨(dú)產(chǎn)生。這就為我們尋找技術(shù)異化的根源提供了切入點(diǎn)，即著眼于連接人和技術(shù)的社會(huì)建制。"合理的工藝和機(jī)器的設(shè)計(jì)在用于特定的目的之前，特殊社會(huì)體系的價(jià)值及其統(tǒng)治階級(jí)的利益已經(jīng)融入其中了。"[8]技術(shù)的"社會(huì)建制"是指技術(shù)實(shí)現(xiàn)其功能社會(huì)組織形式，與安德魯·芬伯格所說(shuō)的"技術(shù)代碼"相似，是一種意識(shí)形態(tài)、技術(shù)規(guī)律和社會(huì)的交匯點(diǎn)。 技術(shù)的社會(huì)建制首先表現(xiàn)在社會(huì)制度層面。馬克思認(rèn)為把科學(xué)技術(shù)變成統(tǒng)治工具是資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象，技術(shù)的異化與技術(shù)使用的資本主義方式是分不開(kāi)的。馬克思的異化觀只是當(dāng)時(shí)特定條件下的技術(shù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)反思。在工業(yè)革命時(shí)期，技術(shù)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在機(jī)器大生產(chǎn)的工場(chǎng)里，技術(shù)理性支配下的社會(huì)價(jià)值取向既不考慮人的發(fā)展，也不顧及自然承受力，因此廣大工人階級(jí)深受技術(shù)異化之苦。"當(dāng)把科學(xué)技術(shù)從資本主義制度的控制下解放出來(lái)，技術(shù)異化現(xiàn)象才能消除。"[9]誠(chéng)然，這種對(duì)異化消解必然性和可能性的分析將異化普遍性展示為歷史性的東西，但是也可以理解為技術(shù)某個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的異化會(huì)逐漸消解，而新的異化又會(huì)在新的歷史條件下產(chǎn)生。
技術(shù)本身發(fā)展的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式也直接影響著異化的產(chǎn)生。在技術(shù)發(fā)展的手工藝階段，人們覺(jué)察不到技術(shù)異化性。工業(yè)革命以后，技術(shù)與科學(xué)聯(lián)姻形成了新的社會(huì)建制。在這種建制下發(fā)展的技術(shù)功能異常強(qiáng)大，不僅深刻地影響了人存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，甚至已經(jīng)作用到了人本身，基因技術(shù)、生物納米技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將人劃歸到了自然存在物的行列，技術(shù)已經(jīng)從最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始消解人的主體存在。正如埃呂爾所說(shuō)："人看來(lái)獲得了更大自由……可惜這些事情沒(méi)有一件對(duì)技術(shù)系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。技術(shù)甚至還給予人類(lèi)多樣化的手段，但是這種多樣性?xún)H在技術(shù)允許的限度內(nèi)存在"。
技術(shù)社會(huì)存在的表現(xiàn)形式就是社會(huì)建制，工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)存在是生產(chǎn)機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)存在是武器，然而技術(shù)的存在形式已經(jīng)逐步脫離了具體的物化形態(tài)，不僅作為各色的末端深入到社會(huì)的方方面面，而且已經(jīng)形成一種意識(shí)形態(tài)滲透到了人的主觀意識(shí)中。技術(shù)進(jìn)入全面遮蔽人發(fā)展的階段，就需要對(duì)技術(shù)異化產(chǎn)生新的反思，對(duì)這種技術(shù)時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行卓有成效反思的學(xué)者當(dāng)屬海德格爾。"人類(lèi)也許已經(jīng)不得不進(jìn)入一種更為原始的解蔽而逗留，并從而去經(jīng)驗(yàn)一種更為原始的真理的呼聲了。"[10]這就是他所稱(chēng)為的無(wú)思狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人或許能夠成為一個(gè)深思的生命本質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
[1]毛牧然，陳凡.技術(shù)異化解析[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2006年，2月號(hào).
[2][4]郭沖辰.技術(shù)異化論[M].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社.2004年.51，60.
[3]許良.走出技術(shù)批判的誤區(qū)[J].自然辯證法研究，2004年9月.
[5]F.Rapp.AnalyticalPhilosophyofTechnology(BSPS,Vol.63),141.
[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1980.127.
[7]盛國(guó)榮，陳凡.論技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的累積效應(yīng)[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年1月.
[8]安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論(中譯本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005，16.
[9]楊慶峰.技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005年，257-258.
[10]孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997年，946頁(yè).
【技術(shù)異化的哲學(xué)解讀哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的科學(xué)教育解讀04-30
近代西方哲學(xué)與科技異化-兼論哲學(xué)的本義04-26
哲學(xué)論文04-30
虛擬實(shí)在的哲學(xué)解讀04-30
技術(shù)異化的消解--對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的技術(shù)哲學(xué)審視04-30
異化·物化·游--試論《莊子》的自由哲學(xué)04-29
異化:是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力嗎?04-26
安全文化的哲學(xué)解讀05-03
以人為本的哲學(xué)解讀04-26