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淺談康德哲學(xué)中的“人的使命”
一、人的使命問(wèn)題的哲學(xué)史背景
人的使命(die Bestimmung desMenschen he Vocation of Man)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期(Spataufklarung)的一個(gè)重要觀念。在18世紀(jì)后半葉的德意志，各個(gè)哲學(xué)流派萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(Popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)的學(xué)者展開(kāi)了熱烈的探討。人們以這個(gè)概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問(wèn)題。
1.人的使命話題的產(chǎn)生
1718年，約翰斯伯丁(Johann J. Spalding,1711-1801 匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書(shū)。此書(shū)出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語(yǔ)著述領(lǐng)域的新的經(jīng)典。隨后，這本小書(shū)在德國(guó)重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀(jì)下半葉的德國(guó)神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。
2.門德?tīng)査膳c阿伯特關(guān)于人的使命的爭(zhēng)論
阿伯特批評(píng)理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，不斷完善的觀念本身就是同人的能力相悖的。比如，人的記憶力如何不斷地增長(zhǎng)完善?此外，那種認(rèn)為人類此生是為來(lái)世準(zhǔn)備，從而一切問(wèn)題都迎刃而解的想法本身就是錯(cuò)誤的。對(duì)于人類的使命，人們不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上看，人類的認(rèn)識(shí)不能算是理性的。
二、人的使命在康德哲學(xué)中的意義
按照Frederick Beiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的幻滅期。這段時(shí)期是他批判哲學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期�？档聦懹�1761-176年間的《關(guān)于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時(shí)期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的單純追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注和探索。
1.探尋人的使命的驅(qū)動(dòng)力
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那么，是什么原因推動(dòng)人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣�？档抡軐W(xué)中，人類理性的一大特點(diǎn)就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動(dòng)之下，總是想要從經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域開(kāi)始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實(shí)性、推論的知性與直觀的知性、是與應(yīng)當(dāng)。人類的理性在運(yùn)用的時(shí)候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。
2.人的使命人類發(fā)展的根本目的
《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}J哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對(duì)于知性和理論理性的批判，康德探討了知識(shí)在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用不可能形成任何知識(shí)。在《實(shí)踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當(dāng)按照道德律去行動(dòng)，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個(gè)問(wèn)題，即道德和幸福的分離。在康德看來(lái)，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當(dāng)是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個(gè)世界上，這種完滿的善是不能實(shí)現(xiàn)的。如何才能實(shí)現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。
三、康德對(duì)人的使命問(wèn)題的解答及其在德國(guó)哲學(xué)中的回響
在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過(guò)程中，借助目的論原則認(rèn)識(shí)到終極目的是目的王國(guó)中道德的人。這個(gè)作為三大批判頂點(diǎn)的終極目的，溝通了思辨理性和實(shí)踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使必然和應(yīng)然得以統(tǒng)一。
綜上所述，康德哲學(xué)中對(duì)人的使命的探索，延續(xù)了他之前的思想界對(duì)于這一問(wèn)題的討論，并在他的哲學(xué)框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個(gè)人思辨的探索，也能看到阿伯特對(duì)于人的使命在歷史中的現(xiàn)實(shí)性的要求�？档卤容^完滿地將可能性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一了起來(lái)。從這點(diǎn)來(lái)看，康德哲學(xué)可以說(shuō)是德國(guó)啟蒙哲學(xué)的頂峰。
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