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淺談禮樂哲學(xué)論綱
當(dāng)今世界正處于一個既文化多元又趨向全球化的時代，但任何民族若想立足于世界民族之林，與其他民族在文化的交流碰撞間保有并大力發(fā)展本民族文化的特質(zhì)仍然至關(guān)重要。而一個民族文化的繁榮及其特質(zhì)的彰顯，關(guān)鍵要素就是該民族的哲學(xué)。哲學(xué)的發(fā)展雖然具有適合于全人類的普遍性，但不同民族的哲學(xué)體系又有著自己獨特的個性。高清海先生曾撰文指出: 哲學(xué)是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水平。因此，高先生強調(diào): 中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論，而激發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生機對此意義十分重大。這一哲學(xué)的時代課題就內(nèi)在地要求我國哲學(xué)界在本民族已有文化與哲學(xué)成就的基礎(chǔ)之上，讓老樹開出繁華絢爛的新枝，建構(gòu)真正屬于自己的哲學(xué)。
一、禮樂哲學(xué)的形成
禮樂起源于上古時期人類社會生活的各個方面，其萌芽、發(fā)展與成型則是人類生存智慧的歷史積淀和無數(shù)古圣先賢提煉加工的結(jié)果。在我國的西周時期，隨著社會生產(chǎn)力的變革與發(fā)展，人類認識水平和文明程度已有了大幅提高。原始禮樂經(jīng)過夏、商兩代的因革損益，到此時已是 郁郁乎文哉，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。從西周直到春秋戰(zhàn)國時代，統(tǒng)治者都較重視禮樂在國家治理中的作用，如 《左傳》中多次提到 禮，王之大經(jīng)也 ( 《昭公二十五年》) ， 禮，國之干也( 《襄公三十年》) ， 《國語晉語四》也強調(diào)禮，國之紀(jì)也，等等。與此同時， 王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。( 《禮記樂記》) 禮樂也是考察統(tǒng)治者國家治理狀況的重要依據(jù)。因此，禮樂一直都是統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的基本教程，為 六藝的一部分。如 《周禮地官》說: 而養(yǎng)國子以道，乃教之 六藝: 一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭 ( 御) ，五曰六書，六曰九數(shù)。 《國語楚語上》則談到禮樂于貴族子弟的教育作用:教之禮，使知上下之則; 教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。故而孔子指出: 不學(xué)禮，無以立( 《論語季氏》) ，明確道出了禮樂在培養(yǎng)統(tǒng)治人才、教化社會風(fēng)習(xí)中的意義。而文、武、周公的時代，從孔子等人的追懷與歌頌來看，似乎也是一個文治武功均相當(dāng)完美的禮樂社會，成為了后世儒家政治理想的化身。爾后的各個歷史時期，禮樂都蒙受了思想家們的重點關(guān)注。 《漢書禮樂志》說 六經(jīng)之道同歸，禮樂之用為急，得到了歷代統(tǒng)治者和思想家們的廣泛認同。
二、禮樂哲學(xué)的概念與性質(zhì)
那么，何謂 禮樂哲學(xué)呢? 我們認為，一切基于禮樂的立場或以禮樂為研究對象作出的哲學(xué)闡釋與發(fā)揮，都可名為 禮樂哲學(xué)。它是對傳統(tǒng)禮樂的哲學(xué)意蘊及相關(guān)哲學(xué)思想的高度概括，其內(nèi)容既包括關(guān)于禮樂起源與發(fā)展的哲學(xué)探討，也包括對禮樂經(jīng)籍、歷代思想家的禮樂思想之哲學(xué)蘊涵的發(fā)掘與升華，還包括對諸如具體的禮樂名物制度、禮樂實踐行為及禮樂文化現(xiàn)象等的哲學(xué)依據(jù)與內(nèi)涵的辨析提煉，等等。
三、禮樂哲學(xué)之內(nèi)容體系建構(gòu)
禮樂哲學(xué)的主體內(nèi)容是: 在由禮、樂所構(gòu)成的思想世界里，古人關(guān)于自然與社會、人倫與物理、現(xiàn)實生活與精神世界等問題的本質(zhì)和關(guān)系的認識。中和則是禮樂哲學(xué)的本體性概念，并貫穿于這一內(nèi)容體系之中。如 《禮記樂記》反復(fù)強調(diào): 大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。論倫無患，樂之情也; 中正無邪，禮之質(zhì)也�？梢�，中和實乃禮樂的核心精神，禮樂為 中和理念與精神的主要載體。 而 《禮記中庸》道: 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中; 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。作者從人類道德心理與情感之 中的不偏不倚、勿過勿不及，到人類社會行為之 和的合禮中節(jié)、和諧有度，再到由之而成的天地萬物的秩序井然、共存共榮，在儒家禮樂文化及禮樂思想的大背景中建構(gòu)起來了一個以 中和為大本與 達道的心性 (喜怒哀樂之未發(fā)) 、社會 (發(fā)而皆中節(jié) 天下) 及宇宙(天地萬物) 三位一體的觀念體系。在此，中和無疑是生發(fā)和建構(gòu)這一觀念體系的最基本的理論依據(jù)和價值準(zhǔn)則，乃 華夏民族生存智慧與人文理性的高度凝練和展現(xiàn)。而在禮樂哲學(xué)的具體范疇里， 中和必然也是貫徹其始終的。
四、禮樂哲學(xué)的演化與研究范式
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禮樂哲學(xué)作為禮樂文化背景下的中國哲學(xué)之主干內(nèi)容之一，它的發(fā)展演化既是哲學(xué)的，也是歷史的，完全符合整個中國哲學(xué)與哲學(xué)史的發(fā)展演變規(guī)律。楊國榮曾說:從中國哲學(xué)的演化來看，每一時代的哲學(xué)家總是以已往的哲學(xué)系統(tǒng)為前提、背景，并進而通過自己的創(chuàng)造性思考而形成新的哲學(xué)觀念。相對于已有的、歷史中的形態(tài)而言，這種新的觀念系統(tǒng)首先具有哲學(xué)的意義; 從兩漢到明清，中國哲學(xué)家往往以注解已往經(jīng)典的方式闡發(fā)自己的哲學(xué)思想，這種注釋過程同時構(gòu)成了其哲學(xué)思考的過程。另一方面，相對于后起哲學(xué)家的思考而言，每一歷史時期的哲學(xué)系統(tǒng)又構(gòu)成了哲學(xué)的歷史。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本身也具有了哲學(xué)與哲學(xué)史的雙重身份。楊國榮認為，中國哲學(xué)與中國哲學(xué)史的演化，正是由哲學(xué)家們對于經(jīng)典的義理詮釋而來。但這種義理的詮釋又非簡單的意義迭加，而是在不斷地繼承與創(chuàng)新的周復(fù)循環(huán)中開拓前進。這一段話就清楚地闡釋了中國哲學(xué)發(fā)展演變的歷史與哲學(xué)軌跡。而禮樂哲學(xué)作為中國哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，毫無疑問，這一發(fā)展軌跡同時也正是禮樂哲學(xué)的演化過程。
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