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牟宗三論中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)界
對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)地反思，是牟宗三哲學(xué)地反思中國(guó)哲學(xué)的繼續(xù)，這步工作的完成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)地反思才臻完善，這也是哲學(xué)地建立中國(guó)哲學(xué)的一步必要的工作。牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到顧炎武、黃宗羲、王夫之，已隨明亡而俱亡，所以中國(guó)近代以來(lái)的哲學(xué)只能從民國(guó)開(kāi)始講起。牟宗三把近代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)的演變脈絡(luò)分為三個(gè)階段[1]： 從民國(guó)初年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（1911～1937）為第一階段，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到中國(guó)共產(chǎn)黨控制大陸（1937～1949）為第二階段，從“國(guó)民政府”遷臺(tái)后逐步走向現(xiàn)代化（1949～1985左右）為第三階段。他分別從中國(guó)大學(xué)哲學(xué)系與哲學(xué)家來(lái)省察這三階段的哲學(xué)。
一
牟宗三在晚年，回顧與評(píng)論了中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系。依他看來(lái)，自民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的大學(xué)已設(shè)有哲學(xué)系，但比較完整的僅有清華大學(xué)、北京大學(xué)和南京中央大學(xué)的哲學(xué)系三家。此外，在北平（今北京）尚有燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)的哲學(xué)系，在南方則有武漢大學(xué)與中山大學(xué)的哲學(xué)系，但并不完整[2]。 從前三者來(lái)看，北大哲學(xué)系的歷史最長(zhǎng)。在第一階段的“五.四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，北大哲學(xué)系最熱門(mén)， 大家都念哲學(xué)，但真正能登堂入室的卻很少，多的是空話，不能入哲學(xué)之堂奧。新文化運(yùn)動(dòng)僅是一般性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，多的是thinker,但并不一定是哲學(xué)家，譬如胡適就是一個(gè)典型，所以“五.四”運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)方面沒(méi)有成就， 沒(méi)有一個(gè)思想家可以站得住腳[3]。清華哲學(xué)系在邏輯方面有金岳霖領(lǐng)導(dǎo)，有所表現(xiàn)。 哲學(xué)上以實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)主義為主。第二代出了沈有鼎，第三代有王憲均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是張申府先生講數(shù)理邏輯，后來(lái)去了清華；雖然出了個(gè)胡世華（與王浩同輩），但是與哲學(xué)脫了節(jié) ；有張季真（名頤）先生任系主任， 但并不太注重邏輯，而是比較重視古典哲學(xué)，且不只限于英美的實(shí)在論。張季真先生留學(xué)英國(guó)，研究黑格爾，在北大講康德哲學(xué)，但他是否有黑格爾的頭腦，很有問(wèn)題。?檔掄苧Ы彩強(qiáng)梢越玻??強(qiáng)梢匝В?墑且?莆盞米。?⒉蝗菀住Ｕ派旮?壬?畛綈萋匏兀?月匏厴?畹那櫚饔胨伎嘉侍獾母竦骱蓯煜ぃ??鍬匏乇救說(shuō)難?剩?畔壬?唇膊懷隼礎(chǔ)Ｋ?裕?匏嗇且惶漬苧?揮寫(xiě)?街泄?礎(chǔ)＃ㄗ⒁猓耗膊皇遣恢?纜匏胤沒(méi)??小拔宕蠼慚蕁鋇氖�。）�?手?壬???磐??墑嵌雜詼磐???⒉渙私猓??勾鋝壞僥歉齔潭�。�?壬??私獾畝磐?皇恰癏ow we think"中的杜威， 杜氏后來(lái)的著作他大概都無(wú)興趣，或甚至根本沒(méi)有讀過(guò)[5]。杜氏的學(xué)問(wèn)相當(dāng)扎實(shí)， 自成一家之言，美國(guó)將來(lái)能不能出像杜威這樣的哲學(xué)家都有問(wèn)題。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生當(dāng)年所宣傳的杜威，根本就沒(méi)有傳到中國(guó)來(lái)。實(shí)用主義成了望文生意的實(shí)用主義。（注意：牟不是不知道杜威訪華講演的事。）當(dāng)代的羅素、杜威無(wú)法講，十八世紀(jì)的康德，就更難了，要講清楚都辦不到。所以北大對(duì)西方哲學(xué)無(wú)所成就，進(jìn)不了西方哲學(xué)之門(mén)。以后變成專門(mén)講中國(guó)哲學(xué)。講中國(guó)哲學(xué)以熊十力先生為中心，加之湯用彤先生講佛教史�？箲�(zhàn)期間，北大遷到昆明，完全以湯用彤為中心。湯先生后來(lái)的興趣主要集中在佛教史，但是湯先生的佛教史注重考據(jù)，代表的是純粹學(xué)院的學(xué)術(shù)作風(fēng)，對(duì)佛教的教義、理論沒(méi)有多大?巳ぃ?煲璨簧睿??運(yùn)??淼牟皇欠鵂業(yè)惱苧В??皇欠鸞淌罰?淙肓宋鞣降墓諾溲В?皇欽苧?檔謀痙幀Ｒ虼耍?貝蟀煺苧?擔(dān)??紛罹茫?ψ首疃啵?峁?匏?傘Ｖ劣謚醒氪笱д苧?擔(dān)??鍬以閽悖?脅患氨貝笥肭寤?惱苧?�。总的来藫�(dān)?餿?叩摹俺刪途?淮蟆薄?6]此外，除了 燕京哲學(xué)系出了個(gè)張東蓀先生，算是當(dāng)時(shí)幾個(gè)念哲學(xué)念得不錯(cuò)的人之一[7]，其他大學(xué)的哲學(xué)系就更談不上有多少成就了。
1949年以后，臺(tái)大的哲學(xué)系有方東美、陳康諸先生。陳康是亞里士多得專家，幾年后就去了美國(guó)，在臺(tái)大沒(méi)有影響。方先生年資最高，讀書(shū)最博，但在使臺(tái)大哲學(xué)系走上軌道的問(wèn)題上，他盡了多少責(zé)任（──這與他個(gè)人性格有關(guān)，牟認(rèn)為不便多說(shuō)），則不無(wú)可疑。而臺(tái)大哲學(xué)系還是清華、北大的那
[1] [2] [3]
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