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當(dāng)代新儒家的道統(tǒng)論
近年來(lái)，當(dāng)代新儒家受到來(lái)自傳統(tǒng)文化研究群體內(nèi)部的批評(píng)，確切地說(shuō)是受到同樣對(duì)儒家傳統(tǒng)采取衛(wèi)護(hù)立場(chǎng)的某些專(zhuān)家學(xué)者的批評(píng)�？梢哉f(shuō)自新儒家作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史、學(xué)術(shù)史上的一個(gè)派別出現(xiàn)之日起，此類(lèi)情況就時(shí)有發(fā)生，但近年此類(lèi)批評(píng)所表現(xiàn)出的系統(tǒng)性和尖銳性，卻是前所未有的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種情況的出現(xiàn)并不是壞事，它在一定意義上標(biāo)示了儒學(xué)研究的進(jìn)展和深入，因?yàn)閬?lái)自自由主義等方面的批評(píng)更多地是著眼于儒學(xué)的社會(huì)功能及其對(duì)民族現(xiàn)代化所可能發(fā)生的影響，而來(lái)自傳統(tǒng)營(yíng)壘內(nèi)部的批評(píng)則首先是著眼于對(duì)儒家和儒家傳統(tǒng)本身的認(rèn)識(shí)，從重建傳統(tǒng)的角度看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)后一方面的爭(zhēng)論更深入到了問(wèn)題的核心。
無(wú)論人們抱怎樣的態(tài)度，當(dāng)代新儒家作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的一個(gè)思想文化派別或思潮的存在乃是一不可掩蓋的事實(shí)，我們可以從不同的角度和方面對(duì)之加以定位，例如從近代以來(lái)的文化沖突中定位，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮的相互關(guān)系中定位，從民族現(xiàn)代化的過(guò)程中定位，從純學(xué)理的（哲學(xué)的或宗教的）層面定位，從學(xué)術(shù)史的層面定位，乃至從人類(lèi)文化的現(xiàn)代發(fā)展及其前景方面定位，等等。但是，更重要的我們對(duì)新儒家還必須從儒家思想自身的傳衍發(fā)展的角度為之定位，這關(guān)涉到對(duì)儒家和儒家傳統(tǒng)本身的理解和認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)儒家思想的基本精神與核心內(nèi)容？當(dāng)代新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？新儒家對(duì)儒家思想的詮釋和發(fā)揮能夠代表儒家思想之現(xiàn)代發(fā)展所應(yīng)有的方向嗎？亦或表現(xiàn)出某種實(shí)質(zhì)性的誤導(dǎo)與不相應(yīng)？這一類(lèi)問(wèn)題的討論和詰難已經(jīng)與來(lái)自自由主義方面的批評(píng)有實(shí)質(zhì)性的差異，因?yàn)樵诤笳叩呐u(píng)中通常已經(jīng)預(yù)設(shè)了新儒家思想與儒家傳統(tǒng)之間的一致性。
在來(lái)自傳統(tǒng)營(yíng)壘的諸種批評(píng)中，又以余英時(shí)先生在《錢(qián)穆與新儒家》一文中對(duì)當(dāng)代新儒家思想的檢討較具影響力和代表性。[1]本文的思考與拜讀余先生的文章有關(guān)，但本文的立意卻不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于呼應(yīng)或回應(yīng)余先生文章中的問(wèn)題，[2] 而是立足于客觀(guān)地分析新儒家道統(tǒng)論的形成及其內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上提出自己對(duì)于儒家與新儒家的道統(tǒng)論（特別是儒家自身的發(fā)展中所謂道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之關(guān)系）的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、 梁、熊、馮的有關(guān)思想
余先生在文章中論及三種道統(tǒng)觀(guān)：一是為錢(qián)穆先生所批評(píng)的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的“主觀(guān)的”、“一線(xiàn)單傳的”道統(tǒng)觀(guān)，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系；二是錢(qián)先生本人所主張的謂“此一整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”的“思想史家的道統(tǒng)觀(guān)”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為“以對(duì)心性”的理解和體證為標(biāo)準(zhǔn)的“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀(guān)”。[3]而余先生所論新儒家的道統(tǒng)觀(guān)乃是特指“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀(guān)”而言，此所謂新儒家又是特指由熊十力的師門(mén)傳承所形成的哲學(xué)流派，更確切地說(shuō)主要是指熊十力、唐君毅、牟宗三師徒而言。[4]
從孟子的“五百年必有王者興”，[5]到韓愈提出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”傳道系統(tǒng)，[6]再到朱子《中庸章句序》明確提出“道統(tǒng)”一詞，傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)觀(guān)確是與具體的傳道譜系關(guān)聯(lián)在一起。至于余先生所說(shuō)“思想史家的道統(tǒng)觀(guān)”自然已與宋明儒所謂“道統(tǒng)”的本義相去甚遠(yuǎn)，此在錢(qián)穆先生的著作中，本來(lái)就屬退一步的說(shuō)法或云姑且言之之意，因?yàn)殄X(qián)先生本來(lái)就對(duì)理學(xué)家所謂道統(tǒng)持批評(píng)的態(tài)度。
至于“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀(guān)”，依余先生所論：“自熊十力起，新儒家都有一種強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)，但是他們重建道統(tǒng)的方式則已與宋明以來(lái)的一般取徑有所不同。他們不重傳道世系，也不講‘傳心’，而是以對(duì)‘心性’的理解和體證來(lái)判斷歷史上的儒者是否見(jiàn)得‘道體’。在這一點(diǎn)上，他們確與陸、王的風(fēng)格比較接近。由于新儒家第一代和第二代諸人對(duì)于‘心’、‘性’、‘道體’的確切涵義以及三者之間的關(guān)系都沒(méi)有獲得一致
[1] [2] [3] [4]
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