從《齊物論》看《莊子》

與儒家孔孟荀歷史清楚明了不同，道家從老到莊，不論身世還是著述，都同其思想觀念一樣，蒙朧而且神秘。以《莊子》為例，這一狀況雖然可能給一般讀者造成撲朔迷離的困惑，但也為歷代解莊家提供考驗(yàn)或表現(xiàn)自己學(xué)識、才智的競技場。不說解家各自依托的哲學(xué)信念的區(qū)別，單純由于對內(nèi)、外及雜篇作者判斷的不同，在文獻(xiàn)利用上就出現(xiàn)三種不同的方法。第一，把《莊子》全書當(dāng)作思想統(tǒng)一的作品來解讀，如郭象注莊；或者有所改進(jìn)，即在意識到它是莊子及其后學(xué)文章合集的情況下，只歸納那些前后一致的說法來作為整個(gè)學(xué)派的思想。第二，以內(nèi)篇為基本素材，兼取外、雜篇個(gè)別章節(jié)，作為研究莊子本人思想的依據(jù)。這種追隨王夫之的作法，在現(xiàn)代學(xué)者中較普遍。第三，同第二種方法相反，不是從內(nèi)篇，而是從外雜篇尋求莊周本人的思想真諦。這種主張雖然接受者不多，但也別有一格。上述諸角度對理解莊子或《莊子》思想均有助益。本文試圖在前人成果的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步，即接受內(nèi)篇為莊子作品，而外雜篇主要為莊子后學(xué)的解釋或模仿之作的前提下，以《齊物論》為中心，分析其主題在外、雜篇中的發(fā)展或演變。處理得當(dāng)?shù)脑�，或許可以找到進(jìn)入這座精神秘殿的另一個(gè)門道。

一、莊學(xué)典范

以《齊物論》為中心，得假定它不但是莊子（或者說內(nèi)篇）的代表作，同時(shí)得證明它是莊子后學(xué)在外、雜篇中表達(dá)的思想的主要資源。

先看《天下》提供的參考論斷。《天下》雖不能斷定為莊子作品，但它所涉的思想史知識，就可勘查而言，如墨、老甚至象宋鈃、尹文之流的觀點(diǎn)，并無問題。故無理由懷疑作者會(huì)不知或曲解莊子的思想。請看其關(guān)于莊周的評述：

寂寞無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎，何之？忽乎，何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之詞，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖環(huán)瑋，而連犿無傷也；其辭雖參差，而淑詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，宏大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡也。

上述評介包括思想內(nèi)容與表達(dá)風(fēng)格兩個(gè)方面。風(fēng)格的描述最傳神，不僅《齊物論》，而且《逍遙游》、《大宗師》以至外篇中的《秋水》、雜篇的《庚桑楚》也符合這種說法。內(nèi)容上，依馮友蘭，“獨(dú)與天地精神往來”主要體現(xiàn)于《逍遙游》，而“不譴是非，以與世俗處”，則同“彼亦一是非，此亦一是非”，“可乎可，不可乎不可”，“無物不然，無物不可”等“兩行”觀點(diǎn)更為一致。1依張恒壽，則“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”源于《大宗師》，而“死與生與？天地并與？”來自《齊物論》的“天地與我并生，而萬物與我為一�！�2

除《天下》外，《莊子》一書中能證明《齊物論》重要性的，還有《寓言》篇。王夫之曾說：“此內(nèi)外雜篇之序例也。莊子既以忘言為宗，而又繁有稱說，則抑疑于矜知，而有成心之師。且道惟無體，故寓庸而不適于是非；則一落語言文字，而早以與道不相肖。故障于此發(fā)明終日言而未嘗言之旨，使人不泥其跡，而一以天均遇之，以此讀內(nèi)篇，而得魚兔以忘筌蹄，勿驚其為河漢也。此篇與《天下篇》乃全書之序例�！�3《寓言》是否為莊子所作暫且不管，但它對閱讀《莊子》確有重要的提示。除了“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”之類與《天下》類似的說法外，還有對《齊物論》思想直接敘述的段落：

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊。齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言，無言。終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。

為了使答案更有說服力，我們再利用一下劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》提供的資料，分別就內(nèi)七篇同外雜篇中語言形式與思想內(nèi)容明顯相同或相通的材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。結(jié)果依次為：《齊物論》33條，《大宗師》28條，《人間世》17條，《德充符》15條，《逍遙游》11條，《應(yīng)帝王》10條，《養(yǎng)生主》則為7條。4這表明《齊物論》在對外雜篇的影響中，居內(nèi)七

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