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語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美心理活動(dòng)淺探論文
[摘要]：中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著豐富的美的形象，如何讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些美，并培養(yǎng)他們高尚的審美情趣和審美能力是每一位語(yǔ)文教師當(dāng)前面臨的一個(gè)非常重要的任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]：依托課堂；培養(yǎng)美的素質(zhì)；感悟美的能力
審美是一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。它既不是感性認(rèn)識(shí)，也不是理性認(rèn)識(shí)。它是人類(lèi)（主體）對(duì)世界（客體）的一種特殊體驗(yàn)，是主體與客體的溝通，是一種有意識(shí)的一體化�！比说膶徝朗且环N精神的需要，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的期望與追求。由此看來(lái)，審美是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動(dòng)。如果一個(gè)人沒(méi)有追求美的欲望，也就無(wú)所謂感受美、欣賞美、理解美和評(píng)價(jià)美了。只有那些熱愛(ài)生活、渴望美的人，才能以滿腔的熱情和濃厚的興趣去追求美并創(chuàng)造美。因此，一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，絕不能離開(kāi)審美素質(zhì)的培養(yǎng)。簡(jiǎn)言之，審美就是感受，領(lǐng)會(huì)，評(píng)價(jià)人，事，物的美。美是第一性的，是客觀存在的。從審美的客體方面看，它必須是有美的。人的美感是第二性的，是主觀的。審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點(diǎn)，對(duì)自然界和社會(huì)生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價(jià)值所作的直接的富有情感的審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度，主要通過(guò)個(gè)人主觀愛(ài)好形式所表現(xiàn)出來(lái)，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個(gè)人所處的生活狀況和所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進(jìn)行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨(dú)立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對(duì)學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對(duì)學(xué)生而言沒(méi)有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進(jìn)的，是人復(fù)雜的高級(jí)精神活動(dòng)，審美水準(zhǔn)的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識(shí)存在著不同程度的差異，因而，語(yǔ)文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)、認(rèn)同全人類(lèi)的集體潛意識(shí)中的所共有健康的審美情趣。
審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點(diǎn)，對(duì)自然界和社會(huì)生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價(jià)值所作的直接的富有情感的審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度，主要通過(guò)個(gè)人主觀愛(ài)好形式所表現(xiàn)出來(lái)，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。人們審美情趣之所以不同，既與每個(gè)人所處的生活狀況和所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)和審美理想有關(guān)。培養(yǎng)良好的審美情趣是進(jìn)行審美教育的重要任務(wù)。審美情趣是一種獨(dú)立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對(duì)學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對(duì)學(xué)生而言沒(méi)有直觀印象，就談不上感受事物的美了。審美是在不斷變化和演進(jìn)的，是人復(fù)雜的高級(jí)精神活動(dòng)，審美水準(zhǔn)的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識(shí)存在著不同程度的差異，因而，語(yǔ)文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)、認(rèn)同全人類(lèi)的集體潛意識(shí)中的所共有健康的審美情趣。
新版中學(xué)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，把“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”作為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的目的之一，這表明，語(yǔ)文教學(xué)已不再是簡(jiǎn)單地把“基礎(chǔ)知識(shí)”的傳授和“基本技能”的訓(xùn)練當(dāng)作最高的教學(xué)目標(biāo)，而是以更遠(yuǎn)大的目標(biāo)提出了把審美能力的培養(yǎng)貫穿到語(yǔ)文教學(xué)中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)獲得一種美的享受，并具備一定的審美情趣和審美能力，這是我們廣大語(yǔ)文教師在教學(xué)中的重要職責(zé)。
美學(xué)，即西文里的“Ａesthetic”，實(shí)際上可以翻譯成“審美學(xué)”、“感覺(jué)學(xué)”，它真正作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是由十八世紀(jì)德國(guó)的鮑母嘉通首先提出來(lái)。它特指人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)，相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)。有觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是美的本質(zhì)最集中的反映。而在語(yǔ)文教材內(nèi)容中的文學(xué)作品占有較大的比重。文學(xué)屬于藝術(shù)的一部分，當(dāng)然屬于美學(xué)研究的范疇，而美學(xué)研究得出的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)、審美的規(guī)律、鑒賞的審美特征等反過(guò)來(lái)可以指導(dǎo)我們更好的按照藝術(shù)和美的規(guī)律去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、感知美，也可為我們語(yǔ)文教師借鑒并運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)之中，如閱讀、寫(xiě)作等教學(xué)。語(yǔ)文課程被定位為中小學(xué)階段的一門(mén)基礎(chǔ)課程，是學(xué)生理解和掌握科學(xué)文化知識(shí)、形成學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)審美情趣和文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，起著重要的奠基作用；課程總目標(biāo)中有“能賞析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品，形成健康的審美情趣”。可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)美學(xué)中的審美教育，美學(xué)理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)有其重要性與必要性。此處，我想談一談?wù)Z文閱讀教學(xué)過(guò)程中必須涉及到的審美心理活動(dòng)：
一、對(duì)審美客體（文學(xué)作品）的感知，是審美心理活動(dòng)的開(kāi)端
“好的開(kāi)端是成功的一半�！睂�(duì)文學(xué)作品的感知是審美主體（學(xué)生、教師）在整個(gè)審美心理活動(dòng)中的開(kāi)始，是獲得美感的前提。這一階段的處理是否得當(dāng)將直接影響到閱讀效果的優(yōu)劣、審美心理活動(dòng)的完整、對(duì)文學(xué)作品意蘊(yùn)上的把握等。按美學(xué)理論，美感的第一層次：感官上的愉悅，所謂愉目悅耳。于是肯定有人認(rèn)為文學(xué)作品只是由文字來(lái)表現(xiàn)，覺(jué)得這些文字怎能做到審美主體的愉目悅耳。我認(rèn)為這個(gè)認(rèn)識(shí)障礙來(lái)自兩個(gè)方面的忽視：一方面，文學(xué)作品使用語(yǔ)言文字的形式來(lái)表達(dá)，區(qū)別于靠視知覺(jué)欣賞的圖畫(huà)、雕塑、陳列品和靠聽(tīng)知覺(jué)欣賞的故事、歌唱、音樂(lè)會(huì)等，后者的藝術(shù)形象更直觀、更具形象性，前者需要審美主體閱讀后才能把握其要表現(xiàn)的形象，更需要審美主體的參與。另一方面，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀，可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的美，特別是用口讀出聲的朗誦（非默讀）的方式感覺(jué)更明顯，僅那朗朗讀書(shū)聲就會(huì)給人音樂(lè)般美的享受，給人感官上的愉悅。
那么，如何能更好地在閱讀教學(xué)中邁出這審美活動(dòng)的第一步呢？先要排除字詞障礙，讀準(zhǔn)字音，懂得字義�？梢怨膭�(lì)學(xué)生閱讀時(shí)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并借助詞典或注釋來(lái)解決，并由老師加以考察與指導(dǎo)�？梢圆捎孟饶x預(yù)習(xí)、聽(tīng)錄音、教師范讀等方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)通篇文章的大意進(jìn)行初步地把握。
最后，要著重進(jìn)行朗讀活動(dòng)，通過(guò)把握正確的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、重音、情感基調(diào)等促進(jìn)語(yǔ)感的培養(yǎng)，讓學(xué)生盡量正確地表達(dá)出作品蘊(yùn)涵的豐富情感；通過(guò)豐富多彩形式多樣的朗讀形式，使學(xué)生的感知能力在朗讀過(guò)程中充分得到發(fā)揮，并使學(xué)生的感官得到愉悅。我感到，忽視語(yǔ)言本身的語(yǔ)文教學(xué)是舍本逐末，語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)回歸到語(yǔ)言能力的培養(yǎng)上來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，從而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生極大興趣。讓“讀的過(guò)程”成為享受的過(guò)程，讓“讀”為我們邁開(kāi)對(duì)文學(xué)作品審美的第一步，這一步是否扎實(shí)，直接影響到語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的整個(gè)審美過(guò)程的開(kāi)展與審美活動(dòng)最終的質(zhì)量。
二、審美聯(lián)想和審美想象，是審美活動(dòng)的深化
在閱讀過(guò)程中少不了人類(lèi)所獨(dú)有的心理要素：聯(lián)想和想象。審美活動(dòng)要取得成功，一定要使感知的內(nèi)容大大超過(guò)直觀審美對(duì)象時(shí)所獲得的感受和體驗(yàn)，這就需要聯(lián)想和想象。 所謂審美聯(lián)想是指人在感知事物時(shí)觸景生情，因而想起記憶中其它事物的一種積極的心理活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是回憶的一種表現(xiàn)形式，是記憶中表象的復(fù)歸。比如，我們讀到朱自清的《背影》中父親買(mǎi)橘子這段，就會(huì)聯(lián)想到自己的父親為自己買(mǎi)東西或依依惜別時(shí)的情景；讀到蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)櫓灰飛煙滅”不禁讓人聯(lián)想到有關(guān)的影視節(jié)目《三國(guó)演義》中氣勢(shì)磅礴、硝煙彌漫的古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；可由“任你把皮鞭舉得高高”聯(lián)想到“要把牢坐穿”的革命烈士，如此等等�？梢�(jiàn)，在閱讀過(guò)程中，聯(lián)想是審美客體調(diào)動(dòng)自己的記憶進(jìn)行積極的心理活動(dòng)，起主導(dǎo)作用的教師應(yīng)適時(shí)加以啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)審美聯(lián)想。有時(shí)學(xué)生缺少社會(huì)經(jīng)歷和對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)文中的事物很難產(chǎn)生聯(lián)想的情況也是會(huì)發(fā)生的，如學(xué)《聽(tīng)潮》，有的學(xué)生肯定沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海，聽(tīng)過(guò)海浪聲；學(xué)《螳螂》，大城市的學(xué)生不少?zèng)]見(jiàn)過(guò)此動(dòng)物；學(xué)《晉祠》，肯定大多數(shù)學(xué)生老師沒(méi)去游玩過(guò)，此類(lèi)情況還有很多。那么，老師可以運(yùn)用情景的創(chuàng)設(shè)、多媒體的展示、進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，補(bǔ)充學(xué)生的認(rèn)知空白，從而促進(jìn)學(xué)生展開(kāi)豐富合理的審美聯(lián)想，激發(fā)強(qiáng)烈的審美情感。所謂審美想象要比審美聯(lián)想更具自由度，更富創(chuàng)造力，是對(duì)記憶中表象的一種創(chuàng)造。豐富獨(dú)特的想象力，可以使審美主體（學(xué)生）在閱讀過(guò)程中進(jìn)行再造性想象與創(chuàng)造性想象，我們常說(shuō)的：“一千個(gè)讀者就有哈姆雷特”，意思是每個(gè)人的想象力的差別會(huì)導(dǎo)致想象結(jié)果的不同。雨果認(rèn)為：“想象就是深度”，“沒(méi)有一種精神機(jī)能，比想象更能深化更能深入對(duì)象，它是偉大的潛水者�！焙诟駹栒f(shuō)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象……想象是創(chuàng)造的。”老師的責(zé)任就是在閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生把文學(xué)作品中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為、再造為自己頭腦中的形象，這種轉(zhuǎn)化能力是閱讀能力的主要體現(xiàn)。文學(xué)作品中的人物形象都需要我們的大腦再創(chuàng)造，如小說(shuō)《祥林嫂》中祥林嫂的形象，學(xué)生想象力的差別創(chuàng)造出來(lái)的更是不盡相同，有的傾向于重塑她的外在形象，而有的會(huì)更側(cè)重于她的內(nèi)在性格。
三、審美情感的滿足，獲得情感的陶冶
審美情感與其它審美心理活動(dòng)既相互滲透，又相互影響，在各審美心理活動(dòng)中起到媒介的作用。它也體現(xiàn)了美的最基本的特征：愉悅性，但要比感官上的愉悅更深入一層，與審美客體的審美經(jīng)驗(yàn)有很大的關(guān)系。教師可以在閱讀中調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高美感的獲得。如我在教《老山界》時(shí)，先讓學(xué)生講一些紅軍長(zhǎng)征的事，激發(fā)出已有的對(duì)紅軍的敬佩之情，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)此課時(shí)，能與作者的情感溝通，產(chǎn)生共鳴，特別是對(duì)于“山上露宿”這部分，更易于學(xué)生理解紅軍的革命樂(lè)觀主義精神。在夜景的描寫(xiě)方面，學(xué)生在欣賞優(yōu)美的景物描寫(xiě)語(yǔ)句時(shí)，感到是一種享受，也體會(huì)到了溶入其中的情感，獲得精神上的滿足。又如在教《陋室銘》時(shí)，學(xué)生不僅體會(huì)到了語(yǔ)言的韻律美，更受到了詩(shī)作的情感熏陶，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”兩句可拓展開(kāi)，讓學(xué)生談?wù)勈煜さ闹T葛亮的事跡，從而更準(zhǔn)確的領(lǐng)悟詩(shī)人表達(dá)的情感。但是，由于審美客體（學(xué)生）的生活環(huán)境不同、生活經(jīng)歷的不同、學(xué)識(shí)與能力的不同等，造成了學(xué)生個(gè)體間存在著審美經(jīng)驗(yàn)的差異，勢(shì)必導(dǎo)致審美情感的滿足程度與受到情感熏陶效果的不同，我認(rèn)為作為教師不可急功近利，既要承認(rèn)這種差異的存在，又要在今后的教學(xué)過(guò)程中逐步縮小這種差異。
四、理性的思考與評(píng)價(jià)，是美感獲得的最高層次
理性的思考與評(píng)價(jià)，即對(duì)文學(xué)作品在整體上的意蘊(yùn)上的把握，起到陶情移性的作用，實(shí)現(xiàn)審美理解。錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味�！保ā墩勊囦洝罚⿲徝览斫獠皇且愿拍畹耐庑为�(dú)立出現(xiàn)的，它依附于想象思維并灌注在感性思維之中，不作出審美之外的倫理、法律、科學(xué)等現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，只是對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生某種審美思考與領(lǐng)悟。它消融在整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程中，是理性上的愉悅。如杜甫的《石壕吏》最后寫(xiě)到：“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別�！睂W(xué)生不單是從用語(yǔ)方面獲得美感效果的，而是最終是用審美理解去感悟把握其悲劇感的，這種共鳴是很難再用語(yǔ)言去表達(dá)的，學(xué)生在這種悲劇感的強(qiáng)烈體驗(yàn)中鞭笞丑贊頌美，進(jìn)而在社會(huì)與人生中積極追求美，同樣取得了愉悅；又如在學(xué)莫泊桑的《我的叔叔于勒》時(shí)，學(xué)生能夠?qū)ξ闹行纬甚r明對(duì)比的人物形象菲利普夫婦和“我”有明顯的美丑評(píng)價(jià)，從而又潛移默化地影響了學(xué)生的審美價(jià)值觀。我覺(jué)得，語(yǔ)文教學(xué)必須摒棄對(duì)教材內(nèi)容的煩瑣分析，是向真正的語(yǔ)文教學(xué)的回歸，也是要求語(yǔ)文少一點(diǎn)功利主義色彩，而多一些美的發(fā)現(xiàn)與感悟能力，增加審美活動(dòng)的比重是符合語(yǔ)文教學(xué)的要求的，也符合學(xué)生在語(yǔ)文課里中特有的心理需求。
以上幾點(diǎn)是從審美心理活動(dòng)在閱讀中的表現(xiàn)來(lái)闡述的，這些復(fù)雜的心理活動(dòng)絕不是獨(dú)立割裂的，而是相互滲透的，相互制約的，這也正好體現(xiàn)了人類(lèi)思維的復(fù)雜性特點(diǎn)；這幾點(diǎn)也都顯示出審美活動(dòng)離不開(kāi)美的本質(zhì)特征：“愉悅性”。這也為我們?nèi)绾位钴S語(yǔ)文課堂、把握學(xué)生語(yǔ)文閱讀的規(guī)律、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣提供了理論參考和依據(jù)。當(dāng)然關(guān)于審美活動(dòng)的知識(shí)不止這些，還涉及審美意識(shí)、審美趣味、審美意向等等概念知識(shí)，但掌握必要的美學(xué)知識(shí)更有利于我們有效地去實(shí)踐語(yǔ)文課程理念與提高語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
1、《美學(xué)新編》北京出版社1991年版主編：顧建華
2、《心理學(xué)》人民教育出版社1994年4月第一版主編：王振宇
3、《教育學(xué)》人民教育出版社1993年12月第一版主編：胡寅生
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