從我國語文教育的歷史看語文教育本體的演變

語文教育的本體論是關(guān)于語文教育的存在問題，致力于探求語文教育存在的最普遍、最高的本質(zhì)，對于深刻認識語文教育的本質(zhì)，開發(fā)語文教育的資源，促進語文教育的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實意義。我國的語文教育有著幾千年的歷史。習慣上，一般將處在萌芽時期的、原始社會的語文教育稱為“言、文”教育或潛語文教育；將奴隸社會、封建社會的語文教育稱為“古文”教育或前語文教育；１８４０年至１９４９年的語文教育稱為近代語文教育；１９４９年至今則稱為當代語文教育�？v觀我國古代、近代乃至當代語文教育的發(fā)展，可以窺見其本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個教化本體、智能本體和人文本體的演變過程。當然，本體的演變并不必然與古代、近代、現(xiàn)代和當代幾個發(fā)展階段一一對應，這是兩個不同標準劃分的結(jié)果。前者是按照語文教育賴以存在的最根本的基礎劃分的；后者則是根據(jù)社會歷史發(fā)展階段，根據(jù)生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標準劃分的。但是，兩者也不是風馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因為教化也好，智能也罷，人文則更不必說，都與社會的生產(chǎn)方式有著千絲萬縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對教化的內(nèi)容、教化的要求，對智能的重視程度，對智能要求的高低，對人的素質(zhì)等，有著不可低估的影響。兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在時間上，具體表現(xiàn)在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現(xiàn)今以后為人文本體。

一、教化本體

教化本體是指語文教育以教化為立足點，語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎之上。古代最為典型�！秾W記》中說：“古之王者，建國君民，教學為先�！薄熬�子欲化民成俗，其必由學乎？”在語文教育尚未獨立設科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說，一部中國教育史，就是一部中國語文教育史�！盎�民成俗”成為語文教育的基礎和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩書教化，所以明人倫也�！薄懊魅藗悺本褪沁M行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個方面。中國古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛國主義思想，安貧樂道思想，除暴安良思想，不畏強暴、見義勇為思想，學無止境、精益求精思想，精兵簡政、為政清廉思想，自強不息、人定勝天的思想，等等�！雹贋榱藢崿F(xiàn)教化的目標，中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材�！八臅�”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學之后的主要課本�！洞髮W》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個總綱“三綱領”、“八條目”�！叭�綱領”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”�！懊髅鞯隆敝v修身，“親民”講愛民，“至善”則指所要達到的最終目的。“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國”，“平天下”則屬于治人的'范圍，涉及到道德的各個方面�！对娊�(jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學詩，無以言”的話，意思是要學會說話，就要學“詩”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”“詩”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見得失，三是團結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥獸草木之名。七大作用中，沒有一條真正涉及語言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的�？梢�，在古人的心目中，《詩經(jīng)》是進行全面教化的生動教材。即便是在近代初期，中國人仍然認為：“中小學堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書，即是中國之宗教”，“若學者不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣�！雹趯⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣化？所謂春風風人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風細雨中潛移默化�！半S風潛入夜，潤物細無聲。”要象春風那樣親切、溫柔，象夏

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