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民國(guó)趨新學(xué)者區(qū)分國(guó)學(xué)與國(guó)故學(xué)的努力
在20世紀(jì)20年代后期，當(dāng)一度風(fēng)靡的整理國(guó)故開(kāi)始走向衰歇之時(shí)，"國(guó)學(xué)"本身的學(xué)科定位或?qū)W術(shù)認(rèn)同也產(chǎn)生了問(wèn)題。有的學(xué)者試圖用"國(guó)故學(xué)"來(lái)取代"國(guó)學(xué)"，有人根本主張"國(guó)學(xué)"不是"學(xué)"。實(shí)際上，從19世紀(jì)末的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1931年的"九一八事變"，對(duì)于久處外患?jí)浩认碌闹袊?guó)士人來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)20年代可能是中外"國(guó)家"實(shí)體競(jìng)爭(zhēng)最為淡化的時(shí)段。此時(shí)與清季的最大區(qū)別是"學(xué)術(shù)"與"國(guó)家"的疏離: 對(duì)強(qiáng)調(diào)"國(guó)無(wú)學(xué)則不立"的清季士人來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)既不能"無(wú)用"，也不能不是"國(guó)粹"；但對(duì)提倡"科學(xué)無(wú)國(guó)界"的新文化人來(lái)說(shuō)，"學(xué)術(shù)"與"國(guó)家"可以無(wú)關(guān)，至少關(guān)系不密切。1 正是在這樣一種立場(chǎng)之上，"國(guó)學(xué)"本身成為可以比以前遠(yuǎn)更輕松地進(jìn)行討論的題目。
拘束的減少往往伴生著隨意性的增加，朱熹曾說(shuō):"屈原之賦，不甚怨君，卻被后人講壞"。章學(xué)誠(chéng)以為，此語(yǔ)"最為知古人心"。2 與清季相類，民初反對(duì)與支持國(guó)學(xué)者多少都有從自己"成心"出發(fā)而將其"講好"或"講壞"的傾向，后者尤甚；不同的是，清季人如此更多是無(wú)意中受到"成心"的影響，未必出自立言者有意識(shí)的動(dòng)機(jī)；民初人則更明顯地是在意識(shí)層面為了某種目的將國(guó)學(xué)"講壞"。胡適等人對(duì)整理國(guó)故態(tài)度的轉(zhuǎn)變即是一例，但其轉(zhuǎn)變態(tài)度的主要原因又是認(rèn)為"國(guó)學(xué)"妨礙了"中國(guó)"這一國(guó)家實(shí)體的發(fā)展，即鄭振鐸擔(dān)心的會(huì)"有阻礙于中國(guó)民族的進(jìn)步與發(fā)展"、特別是阻礙"中國(guó)國(guó)力及文化的發(fā)展"，無(wú)意中仍回到"國(guó)家"立場(chǎng)之上。3
結(jié)果，在較少受到外患直接壓迫的情形之下，一度疏離的"學(xué)術(shù)"與"國(guó)家"再次凸顯出其緊密的關(guān)聯(lián)，4 體現(xiàn)了民初對(duì)清季的思想繼承。或者說(shuō)，在意識(shí)層面力圖區(qū)分"學(xué)術(shù)"與"國(guó)家"的民初趨新學(xué)者在下意識(shí)層面仍相當(dāng)注重"學(xué)術(shù)"與"國(guó)家"的關(guān)聯(lián)，兩者間顯然存在著某種心態(tài)緊張。在這樣的語(yǔ)境之中，從新文化運(yùn)動(dòng)后期開(kāi)始，不少趨新學(xué)人對(duì)于"國(guó)學(xué)"和"國(guó)故學(xué)"的定義和學(xué)科認(rèn)同產(chǎn)生疑義，有的學(xué)者更試圖將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，本文即簡(jiǎn)單探討這一現(xiàn)象。
晚清中西學(xué)戰(zhàn)的結(jié)果是中學(xué)已被認(rèn)為"無(wú)用"，在一定程度上或可以說(shuō)，國(guó)粹、國(guó)學(xué)、國(guó)故等詞匯的大量引入思想言說(shuō)之中，恐怕就因?yàn)?中學(xué)"已經(jīng)失去吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，尤其"國(guó)學(xué)"明顯是"中學(xué)"的近義詞。當(dāng)章太炎鼓吹"以國(guó)粹激動(dòng)種姓"時(shí)，他(以及主張以歷史激發(fā)愛(ài)國(guó)心的梁?jiǎn)⒊?有意無(wú)意間不過(guò)是換一個(gè)標(biāo)簽而試圖將在時(shí)人思想言說(shuō)中已經(jīng)邊緣化的"中學(xué)"拉回到中心來(lái)；但正由于國(guó)粹與中學(xué)的接近，這一努力的成就有限，或可說(shuō)基本是不成功的。認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有國(guó)粹、只有"國(guó)渣"的觀念在清季已出現(xiàn)，到民初更越來(lái)越得到強(qiáng)調(diào)。
對(duì)已經(jīng)邊緣化并被"證明"無(wú)用的中學(xué)來(lái)說(shuō)，即使是一個(gè)中立的態(tài)度也已相當(dāng)親切。其實(shí)多數(shù)中國(guó)讀書(shū)人的民族主義情緒一直動(dòng)蕩于胸中，"國(guó)粹"當(dāng)初確曾較有吸引力，在20世紀(jì)最初幾年一度風(fēng)靡；惟不久即被其主要的倡導(dǎo)者棄用。這部分也因?yàn)樗麄儽静徽J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)一切皆"粹"，而提倡將傳統(tǒng)區(qū)分對(duì)待，曾重建出別于"君學(xué)"的"國(guó)學(xué)"。且其在試圖區(qū)別于日本"國(guó)粹主義"之時(shí)已隱約覺(jué)察到"國(guó)粹"這一新名詞有些問(wèn)題，也在探索可否以其他更恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表述"國(guó)粹"。 5
章太炎在1906年曾提倡"以國(guó)粹激動(dòng)種性"，在其1908年的《規(guī)新世紀(jì)》一文中已將國(guó)粹、國(guó)學(xué)和國(guó)故三詞并用，那時(shí)基本是作為互換的同義詞而避免文字的重復(fù)；但一年多后他將其重要著作命名為《國(guó)故論衡》時(shí)，則意味著在意識(shí)層面對(duì)"國(guó)粹"的正式棄用，且多少隱含著"反戈一擊"之意:"國(guó)故"當(dāng)然比"國(guó)粹"更中性，而"論衡"則義本王充，明顯有商榷批評(píng)之意。6 換言之，即使這中性的"國(guó)故"也是可以且應(yīng)該商榷批評(píng)的。
不過(guò)，對(duì)"國(guó)故"這一略偏消極的隱含之義也不能太過(guò)強(qiáng)調(diào)，就在出版《國(guó)故論衡》的1910年，太炎又與其弟子錢(qián)玄同等發(fā)行了面向大眾的《教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）今語(yǔ)雜志》，其宗旨便明確首列"保存國(guó)故"。7 以"保存國(guó)故
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