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叩其兩端與重其個(gè)性-“君子慎其獨(dú)”的再考察
儒家對(duì)于“慎獨(dú)”之學(xué)的極端重視是眾所周知的，《大學(xué)》、《中庸》力主“君子必慎其獨(dú)”自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨(dú)”。宋明理學(xué)中直接講“慎獨(dú)”二字。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨(dú)”解釋為“慎其閑居之所為”，朱熹則認(rèn)為“獨(dú)”是“人所不知而己獨(dú)知之地”。梁漱溟先生認(rèn)為“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”，比朱子、陽明乃至最講慎獨(dú)的劉蕺山還要厲害。最近慎獨(dú)之學(xué)又引起了學(xué)者的注意，鄭玄和朱熹對(duì)于“慎獨(dú)”的注解引起了爭論。（尤其是梁濤、錢遜、劉信芳等先生專門著文討論，見簡帛研究網(wǎng)：www.bamboosilk.org）竊以為理解慎獨(dú)，在《大學(xué)》，《中庸》與簡帛《五行》之外，眼光須放在四處：一是慎獨(dú)二字的本義；二是其他著作對(duì)慎獨(dú)的討論；三是與慎獨(dú)相關(guān)的其他思想；四是鄭玄、朱熹以外的訓(xùn)詁。今不揣淺陋，申述一二，就正于有道。
一、慎，順也、重也、思也、誠也，認(rèn)真之意。兩端之間須“慎”。
慎有謹(jǐn)慎，慎重之意，但“謹(jǐn)”與“重”之間還是有微妙差別。先儒多把“慎”訓(xùn)為“順”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·坤部》云：“慎，假借為順�！表樦杏钟小爸亍� 的意思，也就說看重乃是順?biāo)斓那疤��！稌ひ骛ⅰ罚骸坝碓唬憾迹〉�，慎乃在位”，帝位上關(guān)天命，下關(guān)民生，要慎重對(duì)待，馬虎不得�！赌印ぬ熘局小贰疤熘獠豢刹簧饕病�，孫治讓閑詁：“慎與順同。上下文屢云順天意。”實(shí)際上，“順天意”乃是“重天意”的結(jié)果，即對(duì)天意要認(rèn)真對(duì)待�！盾髯印こ上唷罚骸罢埐蓟�，慎圣人”，楊倞注：“慎讀為順。”實(shí)際上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“誠用圣人”，也就是要真心尊重圣人。《逸周書·度訓(xùn)》：“和非中不立，中非禮不慎�！睂O詒讓斠補(bǔ)：“慎當(dāng)讀為順，順慎音相近”。實(shí)際上“中非禮不慎”；即“中非禮不重”，也就是如果沒有禮的話，“中”就不會(huì)有重要的地位，或者說其重要性無法體現(xiàn)出來。
“慎”訓(xùn)為“重”，也是有來歷的�！盾髯印し窍唷罚骸皩氈�、珍之、貴之、神之�！睏顐娮ⅰ吧裰保骸安桓衣病！� 《爾雅·釋詁》：“神，慎也”。郝懿行《爾雅義疏》引楊倞注：“不敢慢即慎矣”。“不敢慢”正是看重、認(rèn)真的意思�？梢姟奥蹦恕吧鳌钡姆戳x詞。王念孫就是以“貴之、重之”解釋《荀子·非相》所說的“貴之、神之”。（王引之《爾雅述聞》引，見《經(jīng)義述聞》卷二十六）《爾雅·釋詁》：“神、弼、崇，重也”。王念孫等學(xué)者認(rèn)為， “重” 即尊重之重、輕重之重。（同上）可見以“重”訓(xùn)“慎”是沒有問題的。（又敬慎常常連用）
所謂的小心或者謹(jǐn)慎，其前提必是看重�！吧鳌庇謴摹靶摹睆摹罢妗保袁F(xiàn)代漢語的“認(rèn)真”二字解釋最貼切不過。這并非筆者的杜撰，而是可以引經(jīng)據(jù)典的判斷�！队衿ば牟俊罚骸吧�，思也”。《方言》卷一：“慎、思也，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎�！薄八肌北旧砭褪钦J(rèn)真、謹(jǐn)慎、慎重的態(tài)度，但側(cè)重于“心”，也就是側(cè)重于認(rèn)識(shí)方面。而“慎”又有“真”或“誠”的一面�！对姟ば⊙拧で裳浴酚小坝枭鳠o罪”、“予慎無辜”之語。毛傳：“慎，誠也”。俞樾《群經(jīng)平議》：“慎、真，古通用�！薄墩撜Z·學(xué)而》載曾子之言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！眲氶墩撜Z正義》曰：“《爾雅·釋詁》：‘慎，誠也。’《說文》：‘慎，謹(jǐn)也’�！\’‘謹(jǐn)’義同�！薄抖Y記·檀子》又載曾子之言：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣�！眲氶墩撜Z正義》認(rèn)為這都是在說“慎終之事。”即對(duì)入殮和下葬等喪葬事宜要認(rèn)真對(duì)待、誠心誠意，而不能繁衍了事、虛情假義，這樣老百姓的德行就能變得厚道了�！八肌迸c“真”（“誠”）合而言之，即“認(rèn)真”之意。在具體涉及到“慎獨(dú)”的訓(xùn)詁時(shí)，郝懿行、王念孫等人正是以“誠”訓(xùn) “慎”。（詳見下文）
慎與不慎，往往會(huì)引起極端相反的結(jié)果， “君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”。（《論語·子張》）“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。 言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”（《周易·系辭上》）所以說“兩端之間須慎”�！痘茨献印た�
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