關于論語的幾點批判

第一：克己復禮

先來給出孔子時的歷史背景:孔子所處的時代,正是奴隸制度腐朽衰敗向封建地主制轉變的時期.奴隸起義和平民暴動不斷發(fā)生.在周,前520年,百工叛,奴隸們攻打奴隸主貴族單氏的宮室.在齊國,殘酷的壓榨使得奴隸無法生存(民三其力,二人于公,而衣食其一).奴隸們不斷進行反抗斗爭.齊景公用酷刑加以鎮(zhèn)壓,許多反抗者被砍去腳,造成了履賤踴貴的慘烈現(xiàn)象.在晉國,人民把國君看成強盜仇人,他們用逃亡的方法來反抗國君的暴政.在鄭國,前522年,發(fā)生了奴隸暴動.這些奴隸的反抗斗爭,嚴重打擊了奴隸主貴族的反動統(tǒng)治,加速了奴隸制的滅亡.

在孔子所在的魯國,三桓所代表的地主階級勢力超過了奴隸主貴族勢力.孔子作為宋國大貴族的后代,向往腐朽的奴隸制,主張復古倒退.

作為儒家的中心教義,仁被孔子定義為克己復禮.這是孔子關于仁的說教中最主要的一條.孔子用禮來規(guī)定仁,且讓我們來看看這禮是什么禮.禮是西周奴隸制的典章制度,其核心就是奴隸制的等級名分.所謂的克己復禮就是要所有人的言行都遵從與奴隸制的等級名分,一切不合周禮的東西,都被斥為異端邪說.孔子認為只有這樣才能恢復西周奴隸制,才能興滅國,繼絕世,舉逸民.實際上就是替反動的統(tǒng)治者賣命,維護奴隸等級制度.

左傳記載了這樣一件事,前513年,晉國趙簡子和荀寅鑄了刑鼎,把范宣子制定的法令鑄在上邊.這是趙氏,范氏,荀氏三家合作搞的一次進步的法制改革.孔某人聽說后破口大罵道:晉國廢棄了他們的法度,恐怕要滅亡了吧,晉國應該遵守他們先祖唐叔傳下來的法度去管理老百姓,卿大夫應該依次各守本職,這樣才能使老百姓尊敬貴族,貴族才能保住他們的統(tǒng)治,貴和賤的等次一點都不錯才是法度........現(xiàn)在卻鑄了刑鼎,使得老百姓通過刑鼎知道法律和犯罪的輕重,哪里還會尊敬貴族,貴族還有什么家業(yè)可守?貴賤沒有等次,還成什么國家?\"通過這件事相信大家對于克己復禮會有一個深刻的認識.歷史的車輪不可逆轉,孔子企圖開歷史倒車的行為最終被驗證為失敗.然而,克己復禮的反動思想,成了一切頑固反動勢力維護自身利益的思想來源,流毒千年.

我們還注意到孔某人對于克己復禮存在自身言論上的矛盾,比如稱贊文王韶樂盡善盡美,而認為武王武樂盡美未盡善,我們不可以認為這是和平主義或者是承認革命正義,而恐怕更多的是為尊者諱.即使如此孔某人還是表露出反對暴力革命的傾向,這倒是符合孔某人宣稱的克己復禮,他總是幻想社會一成不變,千秋萬事的僵死在那一套固定制度中.在殘暴的歷史環(huán)境下,要求人民克己復禮,就是替殘暴的統(tǒng)治者壓迫人民,作一個殺也殺得,罵也罵得,溫良恭謙讓的綿羊任屠刀宰割.有人可能會為孔某人辯稱以他的時代,無法預料歷史前進方向,我認可了,但我想說,既然如此,有什么理由把孔某人當成一個神圣的偶像,孔某人同時代的小人和一些官吏能看到的歷史大勢,孔某人不但看不到,反而極力阻擋,那是不是不配稱圣人啊?.

扯一下孟柯,他對于克己復禮有一定突破,他明確談到了易姓革命的正義,這恐怕是他的祖師孔某人沒有想到的吧?

第二：仁者愛人

許多人受孔子蒙騙,以為孔子提出仁者愛人就是超越一切的人類之愛,是泛愛天下的圣賢之愛,那么讓我們來看一看真正的仁者愛人是什么.學而篇,孔子曾說,節(jié)用而愛人,使民以時.在這里把人和民分開來說.在愛人后,樊遲又問什么是智,孔子回答知人.這些都說明了所謂的人,就是為了維護奴隸制的君子貴族,而小人,民才是廣大的奴隸.還有善人教民七年，亦可以即戎也。同樣對立人和民。所以仁者愛人,愛的只是奴隸主貴族,百姓是要驅使的小人,哪里直得愛?

韓非子記載了這樣一件事,季康子派人修長溝,子路作為邑宰,熬了點粥給奴隸吃,孔子知道后,大發(fā)雷霆,派子貢去砸了飯鍋飯碗.子路找他論理,孔子說了一番話,大概意思是天子諸侯士大夫都應該遵守周禮規(guī)定的愛,超出周禮規(guī)定的愛就是愈禮,是蔑視上級的尊嚴.因此子路不應該熬粥給奴隸吃.諸位,這就是孔子的仁者愛人.

左傳.魯昭公20年,鄭國發(fā)生奴隸起義,在萑苻劫殺奴隸貴族。被奴隸主貴族游吉派兵鎮(zhèn)壓,殺死了全部的起義者.孔某人聽說了這件事,拍手高興德說:殺的好啊!然后是一通治國寬猛的妙論這就是所謂的仁人.

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