民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的地位論文
論文關(guān)鍵詞:民間音樂 傳統(tǒng)音樂 地位和發(fā)展趨勢(shì)
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國(guó)民間音樂博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
一、從發(fā)展脈絡(luò)看民間音樂在歷史上的引領(lǐng)作用
中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來�！对�(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，后來即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。
作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云�！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩(shī)雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點(diǎn)。也正因?yàn)闃犯魳返乃讟沸再|(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇
民間音樂的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
(四)明清時(shí)期的百花齊放
明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的`眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來的。
二、從橫向關(guān)系上看民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的影響
豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
(一)民間音樂是其他音樂的基礎(chǔ)
首先，從品種和曲目數(shù)量來說，民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬余首。這是任何國(guó)家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來說，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來，鮮有不知者。
再次，從民族音樂文化及其傳統(tǒng)演進(jìn)來說，無論是歷史的衍變還是現(xiàn)代的構(gòu)建，都一直受到民間音樂的深刻影響。民間音樂以外的其他各種傳統(tǒng)音樂門類，它們或者是在民間音樂基礎(chǔ)上的發(fā)展擅變，或者將民間音樂作為本體音樂的材料構(gòu)成新的音樂類型。如宮廷音樂中的歌舞大曲，其結(jié)構(gòu)形式來源于漢魏時(shí)期的相和大曲，相和大曲則是在漢樂府“相和歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而“相和歌”則是源于“漢世街陌謳謠之詞”(唐.吳兢《樂府古題要解》)，是一種有著深厚民間音樂基礎(chǔ)的歌曲形式。 (二)民間音樂對(duì)宮廷音樂的影響
從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來源于民間音樂。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂。《漢書.藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過采風(fēng)來了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂從來就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連�！端鍟ひ魳分尽酚涊d，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽(yáng)來演出。
可見民間音樂對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂的需要本身就說明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
(三)民間音樂對(duì)宗教音樂的影響
民間音樂與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂初始雖受外來音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
(四)民間音樂對(duì)文人音樂的影響
各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，·不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物�？墒恰皶Z(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養(yǎng)而變化出來的震鑷古今的巨制鴻篇�？梢赃@么說，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩(shī)人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說法。這些情況都可以說明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無疑問，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無論在文學(xué)還是在音樂方面都是如此。
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