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以馬斯洛需要層次理論分析杜麗娘-天然人-形象
摘要本文從心理學(xué)角度，根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論分析《牡丹亭》中的杜麗娘形象，借此提出杜麗娘的“天然人”形象觀點(diǎn)，從而探討作者湯顯祖的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與局限。
關(guān)鍵詞《牡丹亭》杜麗娘“天然人”馬斯洛需要層次理論湯顯祖
明代劇作家湯顯祖的戲曲《牡丹亭》描寫(xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)
梅生死離合的愛(ài)情故事。杜麗娘也成為了我國(guó)古典文學(xué)里繼
崔鶯鶯后出現(xiàn)的最動(dòng)人的婦女形象之一。很多學(xué)者認(rèn)為杜麗
娘是一個(gè)反對(duì)封建禮教、追求自由愛(ài)情和要求個(gè)性解放的先
驅(qū)形象，這一觀點(diǎn)建構(gòu)在杜麗娘自我意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，她的
反抗是自發(fā)和積極的。而筆者認(rèn)為杜麗娘形象是一個(gè)“天然
人”的形象，她的身上確實(shí)具有超越時(shí)代和階級(jí)的進(jìn)步特質(zhì)，
但這種進(jìn)步性并不是她自覺(jué)的。杜麗娘只是客觀地表現(xiàn)自己
作為“天然人”的特性。
杜麗娘是一個(gè)“天然人”不僅表現(xiàn)在她“一生兒愛(ài)好是天
然”，更在于她真實(shí)地反映了自己作為社會(huì)人的需要�！靶枰�
是指“當(dāng)個(gè)體或群體因缺乏某種刺激時(shí)會(huì)呈現(xiàn)的一種不平衡
狀態(tài)，對(duì)這種不平衡狀態(tài)以及需求達(dá)到新的平衡的體驗(yàn)”。美
國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中將“需要”由低到高
分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的
需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。
杜麗娘作為南安太守之女，生活無(wú)憂，穿的是“翠生生的
衫兒”，戴的是“艷晶晶花簪八寶填”，她的生理需要是滿足的。
同時(shí)杜麗娘住在太守府十六年卻不知道府里有座大花園，可
見(jiàn)她仍是一個(gè)“大門(mén)不出，二門(mén)不邁，待字閨中”的千金小姐，
無(wú)需為安全操心。在生理和安全需要都滿足的情況下，杜麗
娘身上對(duì)于歸屬與愛(ài)的需要開(kāi)始發(fā)揮作用。她的愛(ài)情始于同
柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中繾綣幽會(huì)。有人認(rèn)為杜柳二人是“由性生愛(ài)”，
她的春夢(mèng)完全可以理解為性缺乏引起的生理需要。而筆者認(rèn)
為這春夢(mèng)正是她內(nèi)心愛(ài)情的表現(xiàn)。就杜麗娘自身而言，她在
做夢(mèng)前就感嘆“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得
蟾宮之客？”，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴求和對(duì)才子佳人“皆得成秦晉”
的羨慕。由愛(ài)生夢(mèng)，這就是所謂的“人受天地之中以生，所謂
性也。性發(fā)為情而或過(guò)焉，則為欲”，而情與欲都是歸屬與愛(ài)
的需要范疇內(nèi)的概念。另一方面，從作者湯顯祖創(chuàng)作的角度
來(lái)說(shuō)，“若士（即湯顯祖）言情，以為情見(jiàn)于人倫，人倫始于夫
婦。麗娘一夢(mèng)所感，而矢以為夫，之死靡忒，則戀情之正也”。
由此可見(jiàn)杜麗娘的“情”是“性”的基礎(chǔ)。杜麗娘身上不自覺(jué)的
先進(jìn)性也正是通過(guò)她對(duì)愛(ài)情的承認(rèn)與執(zhí)著來(lái)表現(xiàn)的。她不同
于一般封建女子之處就在于她為情“因夢(mèng)而死”的“至情觀”。
“至情”正是對(duì)“至理”的反叛，是對(duì)封建社會(huì)倫理綱常的厘清。
“愛(ài)情”與“死亡”一直相交成為中外文學(xué)創(chuàng)作中的永恒話題，
湯顯祖在滿足主人公歸屬與愛(ài)的需要上就采取了“生死轉(zhuǎn)換”
的方式�！吧迸c“死”是一組二元對(duì)立的命題，但湯顯祖通過(guò)浪漫主義手法使二者相互轉(zhuǎn)換�！八馈弊尪披惸飶木V常森嚴(yán)、毫無(wú)希望的現(xiàn)實(shí)中逃離，“生”讓杜麗娘完成滿足歸屬與愛(ài)的需要的回歸，“一死一生”將不可能化為了可能。在“驚夢(mèng)”一折中，杜麗娘曾說(shuō)過(guò)“揀名門(mén)一例一例里神仙眷，甚良緣，把青春拋得遠(yuǎn)”，以此表達(dá)對(duì)父母在名門(mén)貴族中擇婿的不以為然。她還魂后本可以與柳夢(mèng)梅過(guò)平凡人的生活，但杜麗娘卻要求夫君去參加科舉考試，金榜題名成為“名門(mén)”，這豈不是前后矛盾，難道是作者的敗筆？答案當(dāng)然是否定的。造成這種矛盾性的原因是杜麗娘前后狀況的不同。之前歸屬與愛(ài)的需要控制了她。而現(xiàn)在，杜柳二人已經(jīng)在一起，歸屬與愛(ài)的需要有所下降，決定杜麗娘行為的是一種更高層次的需要——自尊的需要。自尊的需要有一類(lèi)便是指“對(duì)于名譽(yù)與威信（來(lái)自他人對(duì)自己的尊敬或尊重）的欲望。”。杜麗娘希望柳夢(mèng)梅金榜高中的直接目的就是自己的婚姻能獲得父母和社會(huì)的認(rèn)可與尊重。雖然最后她的希望破滅了，杜寶不但不承認(rèn)柳夢(mèng)梅而且認(rèn)為她是“花妖狐媚，假托而成”。但是杜麗娘畢竟有了大聲責(zé)問(wèn)爹娘“人間白日里高結(jié)彩樓，抬不出個(gè)官婿。你女兒睡夢(mèng)里、鬼窟里選著個(gè)狀元郎，還說(shuō)門(mén)當(dāng)戶對(duì)！”的資本。需要理論的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，而這一點(diǎn)上杜麗娘是缺失的。她的愛(ài)情和人生都是系在柳夢(mèng)梅身上的，只有在前半部“尋夢(mèng)”時(shí)依稀可見(jiàn)她的一些“自我”的身影，而這種自我的目標(biāo)只是找到寄主，更談不上“自我實(shí)現(xiàn)”。而杜麗娘自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失正是作家湯顯祖自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失，由“賢人君子不得志于時(shí)者，思為遺風(fēng)易俗之助，往往傳為曲本，以傳民間……”可知，湯顯祖通過(guò)創(chuàng)作《牡丹亭》是想表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)仁人志士的需要得不到滿足的現(xiàn)狀。他希望自已的理想如同杜麗娘的愛(ài)情一樣，通過(guò)皇帝的認(rèn)可獲得成功，卻忽視了造成他們需要滿足受阻的封建社會(huì)綱常的締造者和最終收益者正是皇帝，利用皇帝來(lái)移風(fēng)易俗本生就是荒謬的。依靠皇權(quán)的湯顯祖是根本意識(shí)不到“自我實(shí)現(xiàn)”的，這是歷史使然，也是文學(xué)的必然。參考文獻(xiàn)：[1]王振宇主編.心理學(xué)教程（第三版）.人民教育出版社，1999年6月.[2]徐扶明編著.牡丹亭研究資料考釋.上海古籍出版社，1987年6月.[3]馬斯洛著.許金聲,程朝翔譯.動(dòng)機(jī)與人格.北京：華夏出版社，
1987年.
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