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網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向
網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化三重轉(zhuǎn)向
作者/歐陽(yáng)友權(quán)
內(nèi)容摘要:網(wǎng)絡(luò)傳播正悄然改變我們這個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)容及其發(fā)展走向,并以新的文化變局重繪數(shù)字化生存語(yǔ)境的文化地圖。網(wǎng)絡(luò)傳播下社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)為三個(gè)方面:選擇性坼裂,從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代;身體的烏托邦,從尊崇理性到張揚(yáng)感性;觀念的祛魅,從精英意識(shí)到大眾立場(chǎng)。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)傳播文化轉(zhuǎn)向 選擇性坼裂 身體烏托邦 精英意識(shí) 大眾立場(chǎng)
作者歐陽(yáng)友權(quán),中南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地首席專家。(長(zhǎng)沙:410083)
所謂文化轉(zhuǎn)向,是指文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯的預(yù)設(shè)道路,別開生面地創(chuàng)生一種新的文化理念和文化形態(tài)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的角度看,文化轉(zhuǎn)向是網(wǎng)絡(luò)傳媒形成的對(duì)于文化發(fā)展內(nèi)容及其方向的影響,這種影響將深刻地改變既有的文化格局,重繪這個(gè)時(shí)代新的文化地圖。
選擇性坼裂:從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代
雖然我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō),誕生于后現(xiàn)代文化空間中的網(wǎng)絡(luò)傳播就必然具備后現(xiàn)代文化氣質(zhì),進(jìn)而天然傳播后現(xiàn)代文化精神,但網(wǎng)絡(luò)傳播之所以成為促進(jìn)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代文化的主要?jiǎng)恿,的確與網(wǎng)絡(luò)傳播自身?yè)碛械奶卣髅芮邢嚓P(guān)。
與傳統(tǒng)傳播方式相比,網(wǎng)絡(luò)傳播第一個(gè)突出的特征是交互性,以此打破了傳統(tǒng)傳播的單向性;第二是多元性,它可以讓多種聲音共享一個(gè)Internet平臺(tái);第三是價(jià)值中立性,即多元主體的交流與兼容,造就了多元觀念的沖撞和相互承認(rèn)局面;第四是自主性,傳播主體的自由選擇強(qiáng)化了主體的自控機(jī)制和自主決策能力;第五是個(gè)體性,網(wǎng)絡(luò)空間的自由選擇加劇了大眾的分化,無(wú)數(shù)個(gè)體組成了網(wǎng)絡(luò)“蛛網(wǎng)覆蓋”的無(wú)窮節(jié)點(diǎn)。從網(wǎng)絡(luò)傳播的諸種特征看,這似乎是一個(gè)有利于自由和民主實(shí)現(xiàn)的理想空間,是一個(gè)人類長(zhǎng)久企盼的文化烏托邦。然而,文化的發(fā)展道路從來(lái)沒(méi)有這般平坦,文化的復(fù)雜性就在于它總是和它的對(duì)立面相伴相生,從而給人們提供更多的困惑而不是最終解決方案。從交互性中我們看到了即時(shí)快感滿足帶來(lái)的理性監(jiān)督空缺;從多元性中我們看到了倫理價(jià)值及其判斷的失準(zhǔn)失依;從價(jià)值中立中我們看到了文化的虛無(wú)主義深淵;從自主性中我們看到了對(duì)一切合法權(quán)威的拒絕和摒棄;從個(gè)體性中我們看到的則可能是公共意識(shí)的消解……網(wǎng)絡(luò)傳播與其說(shuō)在傳播某種確切無(wú)疑的文化信念,不如說(shuō)是在傳播人類長(zhǎng)久的文化疑惑,一個(gè)個(gè)潛隱在傳統(tǒng)理論體系和冥想深處的質(zhì)疑變成了公開張揚(yáng)的文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的文化癥候似乎正是后現(xiàn)代文化存在的基本特征。加拿大后現(xiàn)代主義學(xué)者琳達(dá),哈琴就曾指出:“后現(xiàn)代主義是一個(gè)既使用又濫用、既設(shè)置又推翻、向埋藏于建筑學(xué)、文學(xué)、繪畫、雕塑、電影、錄像、舞蹈、電視、音樂(lè)、哲學(xué)、美學(xué)理論、精神分析、語(yǔ)言學(xué)或史學(xué)中的諸種純粹觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的矛盾現(xiàn)象。”伊格爾頓也曾針對(duì)后現(xiàn)代性問(wèn)題寫道:后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格,它質(zhì)疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念,質(zhì)疑普遍進(jìn)步或人類解放,不信任何單一的理論框架、大敘事或終極性解釋。與這些啟蒙時(shí)代的規(guī)范相左,后現(xiàn)代性認(rèn)為世界充滿偶然性、沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),是多樣化、不穩(wěn)定的;在它看來(lái),這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)預(yù)定的藍(lán)圖,而是由許許多多彼此不相連的文化系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成……
伊格爾頓的話正是網(wǎng)絡(luò)傳播中文化裂變表征的闡釋,矛盾、困惑和相對(duì)主義精神似乎已是網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化不可擺脫的文化標(biāo)簽,而其根由則是由現(xiàn)代文化產(chǎn)生和導(dǎo)致的。盡管關(guān)于現(xiàn)代文化失落和頹敗的復(fù)雜原因人們總是眾說(shuō)紛紜,但基本上較為公認(rèn)的說(shuō)法是,兩次世界大戰(zhàn),尤其是二戰(zhàn)所引發(fā)的對(duì)于理性及其社會(huì)機(jī)制的徹底懷疑是導(dǎo)致現(xiàn)代文化被反思乃至最終遭到背棄的根本原因。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的空前殘忍與邪惡,戰(zhàn)前、戰(zhàn)后暴露的工業(yè)社會(huì)邏輯及其解決之道的匱乏無(wú)力,使人們不得不懷疑從來(lái)都被奉為至上的理性(人文和技術(shù))是否擁有人們賦予它的那種神圣能力,理性及其文化制度乃至在理性文化體制中發(fā)展成熟的工業(yè)社會(huì)本身是否可以繼續(xù)交給現(xiàn)代理性執(zhí)掌?于是,理性的文化地基開始崩塌,并紛紛碎裂為思想的殘片,漂浮在困惑彌漫的人類上空。 (范文先生網(wǎng) www.fwsir.com) 但后現(xiàn)代文化并未像以往的文化一樣,沿著理性的二元對(duì)立思維路徑走到非理性的道路上去對(duì)理性展開拯救行動(dòng),因?yàn)楹蟋F(xiàn)代在摒棄理性的同時(shí)也摒棄了非理性道路:從文化歷史的角度看,理性和非理性的對(duì)證兩極常常會(huì)平衡人們對(duì)于理性或非理性的質(zhì)疑,因此,理性的時(shí)代主流中常常潛伏著非理性的力量,而理性的時(shí)代之后常常是非理性的拯救方案的隆重登場(chǎng)。正是基于理性和非理性的聯(lián)體存在特征,現(xiàn)代文化之后的文化便不是理性和非理性二元對(duì)證之間的線性選擇,而是超越二元的多元呈現(xiàn)。超越二元的多元呈現(xiàn)從概念上容易理解和把握,運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的分析卻是一個(gè)艱難的課題。也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)文化問(wèn)題不能在既有的文化思維框架中繼續(xù)被深度思考時(shí),這個(gè)文化問(wèn)題就變成了一個(gè)不斷漂浮的文化符號(hào),一旦這個(gè)文化符號(hào)可能指向“這”也可能指向“那”時(shí),它可能就什么也無(wú)法指向,最終只能自我指涉。于是后現(xiàn)代文化拋棄現(xiàn)代文化的深度闡釋模式、中心概念觀念、確定性分析手段、嚴(yán)肅性話語(yǔ)目標(biāo)乃至不斷創(chuàng)新的思維邏輯程式后,同時(shí)也就放棄了通過(guò)深度/平面、中心/邊緣、確定/漂浮、崇高/世俗等傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)方式面對(duì)自身的文化困境,它只能在深度/平面、中心/邊緣、確定/漂浮、崇高/世俗之間尋求生存空間,在各種“間性”(如主體間性)雜糅的話語(yǔ)中懸隔文化本身,讓各種話語(yǔ)通過(guò)“無(wú)法”達(dá)致“有法”的境界。
后現(xiàn)代文化何以質(zhì)疑現(xiàn)代確定性的文化概念,形成“間性”(主體間性等)當(dāng)?shù)赖奈幕L(fēng)格?伊格爾頓指出,后現(xiàn)代的“物質(zhì)基礎(chǔ)”是“資本主義的新形式”,諸如瞬息萬(wàn)變的、非中心化的技術(shù)領(lǐng)域,消費(fèi)社會(huì)和文化工業(yè)。這種新的物質(zhì)環(huán)境造成了傳統(tǒng)的制造業(yè)被服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)取代,也促成了傳統(tǒng)的以階級(jí)為核心的政治領(lǐng)域向各式各樣的(基于族裔、性別、社區(qū)等)“身份認(rèn)同的政治”轉(zhuǎn)化。伊格爾頓的闡釋表明,隨著“資本主義”的發(fā)展,一種固態(tài)的物質(zhì)世界觀喪失之后,物質(zhì)世界也就從靜走向了動(dòng)(就像經(jīng)典物理學(xué)走向了現(xiàn)代物理學(xué)),而動(dòng)態(tài)的物質(zhì)世界必然帶來(lái)動(dòng)態(tài)的精神世界觀的確立,資本主義社會(huì)從此便建立在一個(gè)物質(zhì)和精神觀念雙重流動(dòng)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)之上?梢哉f(shuō),這種流動(dòng)的世界觀是后現(xiàn)代文化形成的至關(guān)重要的原因,因?yàn)闆](méi)有了恒定的對(duì)象,也就沒(méi)有了確定性的文化原則,也就沒(méi)有了思維的二元基點(diǎn)可以依賴,一切事物都在動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)中喪失所謂的本質(zhì)和特征。理論闡釋的確如此,但我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是,究竟是哪些日常的東西直接讓所有的人感受到了這個(gè)世界的變動(dòng)不居,而不僅僅是物理學(xué)家和哲學(xué)家這樣一些深入物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu)內(nèi)部的精英分子?
要逃離理論的抽象,只能回到理論生產(chǎn)的空間。后現(xiàn)代社會(huì)常常被稱為信息社會(huì),因?yàn)楹蟋F(xiàn)代文化基本上是在那種不同于傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)、組織、傳播和影響的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。任何文明社會(huì)均離不開信息和信息傳播,何以后現(xiàn)代社會(huì)就能夠獨(dú)占“信息”語(yǔ)詞?這固然與從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像信息社會(huì)那樣充滿巨量的信息并依賴于這種信息有關(guān),但顯然,信息社會(huì)的本質(zhì)在于它改變了信息的存在和發(fā)展方式。首先,它使信息的線性存在方式發(fā)展成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)——人們不僅能夠通過(guò)磁帶、光盤、硬盤存儲(chǔ)信息,通過(guò)電話、傳真、電視、手機(jī)等傳輸信息,而且可以通過(guò)計(jì)算機(jī)加工信息,人類還從來(lái)沒(méi)有能夠像現(xiàn)在這樣圖、文、影、音一體化地進(jìn)行過(guò)信息傳播;其次,它使分散孤立的信息匯集成實(shí)時(shí)交互的系統(tǒng),人們可以在任何時(shí)候、以任何方式獲得各種工作、教育、娛樂(lè)、消費(fèi)等資源的共享,人們?cè)谌蛑R(shí)、文化共享的過(guò)程中,強(qiáng)化人的活動(dòng)功能,擴(kuò)大著人的活動(dòng)范圍,擴(kuò)展和深化人與自然界之間的關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系與交往;再次,它使信息的含義空前廣大,信息是知識(shí),信息是財(cái)富,信息也是力量,信息還是一種文化,掌握信息也就等于掌握了人、社會(huì)及其通往未來(lái)的鑰匙。正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代社會(huì)的信息中包含著豐富的非傳統(tǒng)語(yǔ)義,所以后現(xiàn)代文化事實(shí)上就是一種依托于新的信息傳播特別是網(wǎng)絡(luò)傳播而構(gòu)建起來(lái)的文化,這種文化包含著充分的信息傳播特征。當(dāng)我們把信息社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)傳播和后現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)時(shí),我們會(huì)突然明白,后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)向不僅是一種文化觀念、文化思維的轉(zhuǎn)向,而且是一種文化生活方式的轉(zhuǎn)向,這種轉(zhuǎn)向根植于日常生活中人們時(shí)時(shí)接觸的信息,是信息的瘋狂流動(dòng)讓人們感受到了一個(gè)穩(wěn)定世界的失去,是信息的巨量傳播讓人們懷疑既有價(jià)值觀的局限和簡(jiǎn)陋,是信息的豐富涌現(xiàn)刺激了人們的多元需求和欲望,是信息的民主和共享局面讓人們渴望打破一切界限進(jìn)入一個(gè)后現(xiàn)代的文化狂歡廣場(chǎng)……
總之,從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)向絕非后現(xiàn)代取代現(xiàn)代那么簡(jiǎn)單,那種線性的時(shí)間觀正是后現(xiàn)代首先要拋棄的認(rèn)識(shí)論。文化轉(zhuǎn)向也只是意味著我們獲得了一種觀察文化發(fā)展的窗口。窗口總是可變的,觀察的對(duì)象卻從來(lái)只有一個(gè),那就是人類自身。網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)代與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)向,正是在這個(gè)過(guò)程中悄然出現(xiàn)并逐漸完成的。
身體的烏托邦:從尊崇理性到張揚(yáng)感性
無(wú)論是政治決策還是技術(shù)創(chuàng)新,無(wú)論是意識(shí)形態(tài)體系還是人們的行為方式,理性都依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織的文明基石和人類基本的行為準(zhǔn)則。但在思想文化序列中,網(wǎng)絡(luò)傳播下的觀念變化讓理性的地位顯而易見地出現(xiàn)下降,至少不再能起絕對(duì)支配的作用。在后現(xiàn)代的“五反”思想范式描述中,無(wú)論反本質(zhì)主義、反權(quán)威主義、反啟蒙主義,還是反本體/主體論神學(xué)、反形而上學(xué),根本的核心都在于反對(duì)單一的理性霸權(quán),顛覆理性對(duì)于人類行為的至高控制。歷史地看,在理性的進(jìn)化歷程中,感性從來(lái)都被視為是一種相當(dāng)原始的對(duì)象領(lǐng)域,是一個(gè)沒(méi)有思想、邏輯、穩(wěn)
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