穆爾與葉賽寧詩歌中的生態(tài)原型意象對(duì)比研究

    摘要：美國詩人瑪麗安娜·穆爾與俄羅斯詩人謝爾蓋·葉賽寧分別在各自詩作中以“原型”的方式建構(gòu)各類神啟意象，如極光、霧靄、印第安部落、森林界碑、煙囪、鐵軌等。具有生態(tài)指涉意義的神啟意象在二者創(chuàng)作中呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)演化的特點(diǎn)，在二者早、中、晚期詩歌里分別啟示著生態(tài)理想、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)預(yù)警。神啟意象統(tǒng)轄著二者各時(shí)期詩歌的生態(tài)話語場(chǎng)，以最本質(zhì)的方式折射出詩人特定時(shí)期的生態(tài)意識(shí)。

     關(guān)鍵詞：神啟意象；原型；生態(tài)話語場(chǎng)；穆爾；葉賽寧

    20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)思潮風(fēng)起云涌、波瀾壯闊。其中濫觴于70年代后期的生態(tài)批評(píng)異軍突起，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)。生態(tài)批評(píng)強(qiáng)大的理論觀照力，突出表現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)（包括生態(tài)理想、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)預(yù)警等），廣泛滲透于作家的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，在各類文學(xué)文本中形成獨(dú)立于其他話語范疇的特殊話語場(chǎng)。這類生態(tài)話語場(chǎng)既是共時(shí)的，也是歷時(shí)的，即相似的生態(tài)話語場(chǎng)可以在同時(shí)期的文學(xué)文本中橫向追索，也可以沿不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作縱向溯源。在此，諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye）的原型（Archetype）理論為發(fā)掘和闡釋這類生態(tài)話語場(chǎng)提供了恰當(dāng)?shù)囊暯�。根�?jù)弗萊的原型理論，“作家創(chuàng)作的心理經(jīng)驗(yàn)并不僅僅來自自身，這種心理經(jīng)驗(yàn)有著一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，即在不同的文化背景中存在著相同或相近的心理意象結(jié)構(gòu)”［1］（頁313）。原型即是這種跨越時(shí)空的作為一個(gè)有機(jī)整體的意象結(jié)構(gòu)或敘述結(jié)構(gòu)。依據(jù)原型，可以從整體上把握文學(xué)文本的共性和演變規(guī)律。

    如果打破時(shí)空的界限，把繽紛繁復(fù)的各類生態(tài)話語場(chǎng)置于原型這一鏡像中，我們得以窺視到：在美國詩人瑪麗安娜·穆爾（Marianne Moore）和俄羅斯詩人謝爾蓋·葉賽寧（СергейЕсенин）的詩作中，神啟意象這一原型統(tǒng)轄著二者詩作中的生態(tài)話語場(chǎng)，并在二者早期、中期和晚期詩作中呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)演化的特點(diǎn)。

    二、神啟意象之于生態(tài)理想

    神啟意象是弗萊原型象征的三種組織形式之一。廣義的神啟意象系指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的具有啟示意義的意象形象，具有深刻的隱喻性，“體現(xiàn)著文學(xué)文本的深層次結(jié)構(gòu)和作家對(duì)于寫作客體的特定心理認(rèn)知模式”［2］（頁341）。神啟意象往往滲透著神秘主義色彩，以傳遞來自自然界或超自然界的訊號(hào)，表達(dá)人們對(duì)于特定世界的認(rèn)知。

    在穆爾的早期詩作中，詩人的生態(tài)理想正是通過神啟意象得以清晰地傳達(dá)。《極光》（“Polar Light”）一詩中，舞動(dòng)于北極地區(qū)上空，照亮極夜里茫茫冰原的北極光，即是一個(gè)鮮明的神啟意象。穆爾在詩中這樣寫道：“斑斕舞動(dòng)的精靈，陽光的使者，/你劃破極夜黑暗的蒼穹，/溫暖著苔原和永久凍土層。/落葉松和針葉林莊重地矗立，/注視你的舞姿；/馴鹿和北極狐在冰原上奔馳，/追逐你的光亮。/圖爾蓋植物區(qū)從沉睡中蘇醒，/藉著你的力量，/把礫巖花的芳香撒向茫茫冰原……”［3］（頁12）顯然，在詩中，極光被冠冕為神啟意象，統(tǒng)轄著全詩的生態(tài)話語場(chǎng)，高居于詩歌隱喻結(jié)構(gòu)層次的頂端，以最嘹亮的聲音傳遞著穆爾的生態(tài)理想：終年嚴(yán)寒、被冰雪覆蓋的北極被認(rèn)為是生命的禁區(qū)、生態(tài)的荒漠。然而嚴(yán)酷的自然環(huán)境卻無法壓抑生命的沖動(dòng)，極光喚醒了茫茫冰原上的勃勃生機(jī)。

    應(yīng)當(dāng)指出，極光作為神啟意象這一原型，頻頻現(xiàn)身于穆爾早期的其他詩歌中，輻射出一個(gè)更為廣闊的生態(tài)話語場(chǎng)，容納著更多具有生態(tài)指涉性的表層或深層隱喻結(jié)構(gòu)。在《魁北克的回憶》（“Memories ofQuebec”）一詩里：“極光映在蒼鷹犀利深邃的瞳仁中，/放大著造物主對(duì)蒼生的關(guān)懷�！保�3］（頁29）在《擱淺的鯨》（“A Beached Whale”）一詩中：“極光卷挾著太陽風(fēng)暴，/給北冰洋許諾以春天的圖景�！保�3］（頁37）等等。顯然，極光以一種最本質(zhì)的方式滲透彌漫于穆爾的早期詩作，形成最具規(guī)范效力的深層隱喻結(jié)構(gòu)，建構(gòu)著穆爾早期詩作的神啟意象原型，樂觀地傳達(dá)了詩人理想化的生態(tài)圖景。

    如果我們把目光投向與穆爾同時(shí)期的俄羅斯詩人葉賽寧，我們發(fā)現(xiàn)，神啟意象同樣作為原型結(jié)構(gòu)支撐著葉賽寧詩歌的生態(tài)話語場(chǎng)，清晰地傳達(dá)著詩人的生態(tài)觀念。如果說極光成就了穆爾早期詩歌的神啟意象，那么在葉賽寧的早期詩歌中，彌漫于廣袤的俄羅斯密林中的霧靄，則是一個(gè)揮之不去的神啟意象。

    因?yàn)樵谌~賽寧看來，“霧是純凈的，是關(guān)于光明和復(fù)蘇的啟示”［4］（頁146）。霧來源于天地之間水氣的交融，自森林中潮濕的地表蒸騰至空中；霧是一種溫和的自然力量，把水氣均勻分布于森林各處，滋潤著苔蘚、花朵和葉表；而霧靄退卻之后，森林將會(huì)迎接晨曦中的第一縷陽光，因此霧又是光明的前奏。

    在葉賽寧組詩《松林記事》（“Запискиососняке”）中：“晨霧緩緩移過紅松筆挺的樹干，/把條條銀色的光柱傾瀉在密林里，/還水浸地以清澈。”［5］（頁10）在《鐘塔上空》（“Надбашнею”）一詩里：“鐘塔上空彌漫著薄霧，/把晚鐘的裊裊余音帶到遠(yuǎn)方，/召喚牧羊人踏上歸途�！保�5］（頁47）在《圣彼得堡的夏天》（“ЛетовСанкт-Петербурге”）一詩中：“涅瓦河上游升騰起白霧，/白嘴鴉從灌木林里傾巢飛出。/蒸汽船的旋槳懶懶地拍打著水面，/拖曳著粼粼波光消失在白霧深處�！保�5］（頁51）顯然，霧這一神啟意象原型貫穿于葉賽寧的早期詩歌，勾勒出一幅靜謐、和諧的理想化生態(tài)圖景。

    三、神啟意象之于生態(tài)責(zé)任

    如果說極光和薄霧分別在穆爾和葉賽寧的早期詩歌中建構(gòu)著神啟意象，營造出兩位詩人理想化的生態(tài)圖景，那么隨著時(shí)間的推移，二者對(duì)于這種理想化的生態(tài)圖景逐漸產(chǎn)生了危機(jī)感，一種現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí)開始萌芽并滲透于二者的詩歌創(chuàng)作中。認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致原有的生態(tài)話語場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，而新的生態(tài)話語場(chǎng)的穩(wěn)定交疊則誕生出新的生態(tài)原型，舊的神啟意象從而被新的神啟意象所取代。

    在穆爾的中期詩歌中，這種啟示著生態(tài)責(zé)任的神啟意象被賦予給北美印第安部落。在穆爾看來，處于現(xiàn)代工業(yè)文明邊緣的印第安部落是生態(tài)文明的最后守望者，因?yàn)椤霸谶@些蠻族的血液里流動(dòng)著天然的生態(tài)責(zé)任意識(shí)”［6］（頁104）。印第安人原始的生活方式?jīng)Q定了他們是生態(tài)系統(tǒng)中的和諧一員，而古老的宗教儀式和祭祀活動(dòng)則把一些樸素的生態(tài)倫理融入印第安人的基因中，世代相傳：如相信“萬物有靈論”，對(duì)自然界的一草一木、一山一石都報(bào)以敬畏態(tài)度，嚴(yán)格限制獵取量，使獵取量與獵物增長量保持自然平衡，保護(hù)動(dòng)物幼崽，視水源為神圣，等等。這些樸素的生態(tài)責(zé)任意識(shí)對(duì)于被現(xiàn)代工業(yè)文明所“異化”而向自然無度索取、瘋狂掠奪的現(xiàn)代文明人來說，具有教化和啟示意義。

    在穆爾敘事詩《高貴的野蠻人》（“Noble Savages”）中：“他（印第安獵手）解開樺皮裙，/包起受傷的鹿仔抱在懷里。/母鹿憂郁的眸子里流露著信任，/夕陽的余暉把他們?nèi)齻�(gè)化作剪影�！保�3］（頁92）在《曠谷回音》（“Echoin a Vale”）一詩中：“部落首領(lǐng)把泉水高舉過頭頂，/男人、女人、孩子匍匐在地，/膜拜這涌動(dòng)于天地萬物中的血液�！保�3］（頁107）在《落基山中的風(fēng)暴》（“Storm in theRocky Mountains”）一詩中：“狂暴的黑云裹挾著雷電隆隆滾過峽谷，/曠野高原瞬時(shí)間被黑暗吞噬。/閃電照亮了年輕印第安騎士矯健的身影，/他們?cè)陲L(fēng)暴中策馬飛馳，/把受驚的野牛群趕進(jìn)峽谷避風(fēng)處。”［3］（頁138）印第安人的英姿頻頻現(xiàn)身于穆爾的中期詩歌，他們矯健、勇猛，粗獷的外表下跳動(dòng)著一顆對(duì)自然敬畏、對(duì)蒼生憐憫的心。北美印第安部落這一原型生動(dòng)地建構(gòu)了穆爾中期詩歌的神啟意象，啟迪著人們對(duì)于人類生態(tài)責(zé)任的深思。

    在葉賽寧的同期詩歌中，詩人也有意識(shí)地建構(gòu)著指涉生態(tài)責(zé)任的神啟意象，這個(gè)神啟意象就是矗立于森林禁伐區(qū)邊緣的界碑。遼闊的俄羅斯國土被茂密的森林所覆蓋，有著世界上無以倫比的豐富森林資源，但

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