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中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文（精選6篇）
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文，希望能夠幫助到大家。
中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇1
摘要:文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，從文學(xué)中我們可以看到一定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和思想意識(shí)形態(tài)。女性在歷史上長(zhǎng)期處于被壓迫的地位，在文學(xué)作品中也同樣如此。中世紀(jì)的文學(xué)主要可分為:英雄史詩(shī)、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類(lèi)。在這些文學(xué)作品中我們可以看到男性作家描述下主流觀(guān)點(diǎn)對(duì)女性的歧視和貶低與女性負(fù)面形象的大量存在;對(duì)圣母瑪利亞的崇拜和對(duì)典雅愛(ài)情追求導(dǎo)致的完美女性形象出現(xiàn);以及城市文學(xué)中一些具有初步女性意識(shí)的人物形象。女性觀(guān)與社會(huì)發(fā)展程度息息相關(guān)。
關(guān)鍵詞:中世紀(jì);西方文學(xué);女性觀(guān)
20世紀(jì)以來(lái)婦女問(wèn)題開(kāi)始逐漸被人們所重視，女性主義的興起則對(duì)社會(huì)生活及學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了極大的影響，人類(lèi)歷史上不同時(shí)期的女性觀(guān)開(kāi)始被研究。一定時(shí)期文學(xué)作品里的內(nèi)容與人物特征是與它所處時(shí)代的特征相對(duì)應(yīng)的，并是后者在虛擬世界中的投影。從中世紀(jì)的文學(xué)作品中我們可以得到一些關(guān)于當(dāng)時(shí)女性觀(guān)的信息。本文旨在通過(guò)介紹中世紀(jì)西方文學(xué)里的女性觀(guān)并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析來(lái)探討中世紀(jì)女性觀(guān)的成因。
中世紀(jì)的文學(xué)大體可以分為英雄史詩(shī)、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類(lèi)。
一、英雄史詩(shī)
中世紀(jì)的英雄史詩(shī)主要分為中古早期和中古中后期兩類(lèi)。
早期的英雄史詩(shī)中涉及到女性的主要有《卡萊瓦拉》和《貝奧武甫》。這兩部史詩(shī)里面對(duì)女性的態(tài)度都是負(fù)面的，女性要么只是在作品中擔(dān)當(dāng)被人們爭(zhēng)奪的角色，要么就是主要的反面角色。而且這些反面女性角色都不是正常人類(lèi)，而是女巫、怪物之流。
在中古中后期比較重要的史詩(shī)中，《熙德之歌》和《尼伯龍根之歌》這兩部史詩(shī)里的女性角色對(duì)劇情有著相當(dāng)重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女兒們基本充當(dāng)了受害者、男性的附屬物的.角色。德國(guó)史詩(shī)《尼伯龍根之歌》當(dāng)中主要的兩位女性角色是布倫希爾特和克里姆希爾特。這二人都為了自己的私欲而行動(dòng)給勃艮第王國(guó)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。
在上述史詩(shī)中婦女被認(rèn)為邪惡、狡猾，地位上比男子低等，無(wú)法決定自己的命運(yùn)，是男性的附屬品，是一種財(cái)產(chǎn)。在對(duì)女性的負(fù)面印象上各民族是一致的。究其原因是當(dāng)時(shí)這些部落剛從原始社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，父權(quán)制的確立和不斷強(qiáng)化導(dǎo)致了婦女地位的低下。
二、宗教文學(xué)
中世紀(jì)宗教文學(xué)主要包括《圣經(jīng)》、基于《圣經(jīng)》和使徒傳記的作品、神學(xué)家的宗教論述這幾種。
《圣經(jīng)》既是一部宗教經(jīng)典，同時(shí)也是一部文學(xué)經(jīng)典。鑒于《圣經(jīng)》在基督教中的地位，我們可以說(shuō)《圣經(jīng)》中關(guān)于女性的描述和對(duì)待女性的態(tài)度為西歐宗教文學(xué)中的女性觀(guān)奠定了基調(diào)�！啊妒ソ�(jīng)》記載有名有姓者3400余人(含同名同姓者)，其中女性150人，不足《圣經(jīng)》記載人物總數(shù)的5%”，在整個(gè)《圣經(jīng)》當(dāng)中占的比例很小。她們?cè)诩彝�、婚姻及社�?huì)中都從屬于男性，地位低微。女子在《舊約》中的形象走向了兩個(gè)極端。一種是邪惡、道德敗壞、紅顏禍水式的女人。最典型的是背叛丈夫參孫并致其死亡的大利拉。另一種是美麗、賢惠、善良、忠貞的男性心目中的理想女性。例如《路德記》中在丈夫死后精心照顧婆婆的路德。相比《舊約》，《新約》成書(shū)較晚對(duì)中世紀(jì)女性觀(guān)影響的形成也更大�！妒ソ�(jīng)》中耶穌本人和保羅等基督教早期發(fā)展中的關(guān)鍵人物對(duì)基督教女性觀(guān)的形成起了奠基作用。
耶穌的女性觀(guān)可以說(shuō)是所有基督教思想中最為平等和進(jìn)步的。“在所記載的耶穌言論中，并沒(méi)有任何可被看成是反對(duì)女性、厭惡女性或性別歧視的內(nèi)容”。耶穌平等地對(duì)待婦女，并認(rèn)為婦女在宗教信仰方面和男子是平等的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，耶穌是第一個(gè)提倡男女平等的重要人物。據(jù)《路加福音》記載，耶穌在傳教時(shí)有一些女性一直追隨著他，直到耶穌被釘十字架時(shí)也沒(méi)有散去�！霸谝d以前的猶太教傳統(tǒng)中，有幾種女人如外邦女人、患血漏癥的女子、寡婦、妓女等在社會(huì)上特別遭到別人的厭惡和歧視，而福音書(shū)中耶穌對(duì)這部分女性的尊重、關(guān)切與愛(ài)則隨處可見(jiàn)”。耶穌與崇拜偶像的外邦人說(shuō)話(huà)，救治患血漏癥的女子、復(fù)活寡婦的兒子并準(zhǔn)許妓女來(lái)給他涂香膏、寬恕行淫的女子。他還曾無(wú)視摩西十誡在安息日幫一位駝背18年的女子治病。在婚姻問(wèn)題上，耶穌反對(duì)輕易的休妻和離婚。
相對(duì)于耶穌平等的男女觀(guān)，早期基督教發(fā)展的關(guān)鍵人物保羅的言語(yǔ)更多的反映了猶太和希臘羅馬的文化傳統(tǒng)。他一方面贊揚(yáng)了和他一起為傳教事業(yè)做出貢獻(xiàn)的女性，另一方面他又說(shuō)“女人要沉靜學(xué)道，一味地順從。我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里”。
可以說(shuō)保羅的上述話(huà)語(yǔ)成了后世男尊女卑，認(rèn)為女人是罪惡的開(kāi)始。
中世紀(jì)教會(huì)的女性觀(guān)主要有兩種。一種是認(rèn)為女性是與欲望、罪惡相聯(lián)系的且比男性低等。另一種是對(duì)理想中完美女性的推崇。第一種觀(guān)點(diǎn)我們可以從《圣經(jīng)》中關(guān)于夏娃被撒旦所引誘而導(dǎo)致人類(lèi)犯了原罪被逐出伊甸園這段描述中找到根源。中世紀(jì)一些著名教父的觀(guān)點(diǎn)則進(jìn)一步發(fā)展了這一點(diǎn)。奧古斯丁對(duì)婚姻給予了肯定，但是對(duì)女性的態(tài)度是負(fù)面的。他說(shuō):“女人從一開(kāi)始就是邪惡的，她是死亡之門(mén)，是毒蛇的信徒，是魔鬼的幫兇，是陷阱，是信徒們的災(zāi)星。她腐蝕圣徒，那危險(xiǎn)的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成�！绷硪晃簧駥W(xué)大師阿奎那也認(rèn)為女性由于天生的缺陷不適合講道。在中世紀(jì)里對(duì)女性敵視并造成最嚴(yán)重后果的當(dāng)屬宗教裁判官雅各布·斯普倫格和海因里�！ひ蛩固嵬欣锼顾鶎�(xiě)的《女巫之錘》了。在這本書(shū)以及類(lèi)似作品的理論指導(dǎo)下，歐洲掀起了大規(guī)模的鎮(zhèn)壓女巫的活動(dòng)。
中世紀(jì)對(duì)完美女性形象十分推崇，最典型的就是對(duì)圣母瑪利亞的崇拜。她被認(rèn)為是神圣的、有著一切理想中的道德品質(zhì)，是完美女性的象征，與犯了原罪而成反面角色的夏娃相對(duì)應(yīng)。在教會(huì)文學(xué)中有專(zhuān)門(mén)的圣母劇，關(guān)于圣母瑪利亞的贊美詩(shī)也數(shù)量眾多。最著名的是“萬(wàn)福瑪麗亞”。在11世紀(jì)出現(xiàn)了被作為天主教基本經(jīng)文的圣母經(jīng)。后來(lái)還出現(xiàn)了另外一種崇拜圣母的玫瑰經(jīng)。英國(guó)在12世紀(jì)編輯了圣母的神跡故事集《金色傳奇》和《英國(guó)南部故事傳說(shuō)集》。在13世紀(jì)的大學(xué)中廣泛流傳著專(zhuān)門(mén)獻(xiàn)給瑪利亞的詩(shī)篇和祈禱文，其中最著名的是巴黎大學(xué)的教師加蘭的約翰的集子《海洋之星》，是圣母神跡故事的匯編。此外，文學(xué)作品中對(duì)虔誠(chéng)的修女和賢惠的妻子也是比較推崇的。
基督教文學(xué)的女性觀(guān)存在著以夏娃、女巫與瑪利亞、修女為代表的對(duì)立的兩種極端的觀(guān)點(diǎn)。前者由男尊女卑的傳統(tǒng)和基督教的原罪觀(guān)所決定。后者以及早期基督教和耶穌的觀(guān)點(diǎn)則代表了基督教作為普世性宗教要盡可能多的吸收教眾的特點(diǎn)。這兩種觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)其它形式的文學(xué)也有著可觀(guān)的影響。
中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇2
［摘要］西方女性主義文學(xué)批評(píng)自誕生之日起，已走過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的歷程，其鮮明的政治性和巨大的顛覆性挑戰(zhàn)著文學(xué)經(jīng)典:在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域確立了性別范疇，在批評(píng)方法上實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言模式向話(huà)語(yǔ)模式的范式轉(zhuǎn)變，批評(píng)重心強(qiáng)調(diào)從文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型，在批評(píng)特征上完成了從同一性邏輯向差異性邏輯的范式嬗變。不僅促進(jìn)了自身的理論建設(shè)，也預(yù)示了文學(xué)理論的發(fā)展方向。
［關(guān)鍵詞］性別范疇;話(huà)語(yǔ)模式;范式;嬗變
西方女性主義文學(xué)批評(píng)的繁榮是女權(quán)運(yùn)動(dòng)從政治領(lǐng)域萌發(fā)并向文化和文學(xué)領(lǐng)域不斷深化而結(jié)出的碩果。女性主義文學(xué)批評(píng)先驅(qū)們從女權(quán)主義立場(chǎng)出發(fā)，重新審視文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)史和文學(xué)作品，挑戰(zhàn)以父權(quán)中心偏見(jiàn)為根基的菲勒斯—邏各斯中心主義(Fhallogicentrism)。在歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與嬗變后，女性解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐升華至女性研究理論，再反過(guò)來(lái)指導(dǎo)女性運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和理論兩個(gè)層面的共生、共棲，迅速完成了科學(xué)化和體制化進(jìn)程。作為文學(xué)批評(píng)研究共同體在特定時(shí)期內(nèi)廣泛接受和遵守的理念系統(tǒng)，并由此形成獨(dú)特研究傳統(tǒng)、理論立場(chǎng)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、分析方法和術(shù)語(yǔ)體系等的文學(xué)批評(píng)范式，其轉(zhuǎn)向和嬗變揭示著哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、理論體系和研究方法的革命性變遷過(guò)程，蘊(yùn)含著基本價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，從根本上決定了認(rèn)知取向和實(shí)踐態(tài)度。西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式在歷經(jīng)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)、創(chuàng)新與突破后，實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)批評(píng)中確立性別范疇、在方法論上從語(yǔ)言到話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，研究重心從強(qiáng)調(diào)文本到關(guān)注讀者的轉(zhuǎn)型，以及研究邏輯從同一性向差異性的變遷，彰顯出女性主義在批評(píng)理論上的進(jìn)取心和生產(chǎn)力，論證了女性主義文學(xué)理論從強(qiáng)調(diào)普適性?xún)r(jià)值、強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美功能的現(xiàn)代范式嬗變到更傾向差異性?xún)r(jià)值觀(guān)、挖掘文學(xué)政治性的后現(xiàn)代范式的趨勢(shì)。
一、西方女性主義文學(xué)批評(píng)溯源:性別范疇的確立
種族、性別、階級(jí)，一直都是西方文學(xué)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的三大重要差異范疇。作為最具歷史溯源的差異事實(shí)，性別研究的歷史伴隨整個(gè)人類(lèi)文明史，但長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)性別差異的意識(shí)通常是片面的、印象的、經(jīng)驗(yàn)式的，并在生物本質(zhì)主義的掩映下忽略了理論思考維度。女性主義的文化宗旨就是對(duì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)進(jìn)行清理，揭示其文化塑造的秘訣，在重新認(rèn)識(shí)差異的基礎(chǔ)上，建立祛除父法魔力和權(quán)力之爭(zhēng)的性別意識(shí)。［1］
西方女性主義文學(xué)批評(píng)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)不僅對(duì)父權(quán)制文化進(jìn)行了猛烈抨擊，還在突破理論話(huà)語(yǔ)層面進(jìn)行了大量嘗試，將性別范疇提升到理論高度，改變了女性主義在文學(xué)批評(píng)界的邊緣地位，并使之進(jìn)入到理論話(huà)語(yǔ)核心，成為當(dāng)代西方理論話(huà)語(yǔ)的重要組成部分。在理論和批評(píng)界中引入并確立性別范疇是一項(xiàng)兼具顛覆性與建構(gòu)性的雙重任務(wù)。
美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)家伊萊恩肖瓦爾特(ElaineShowalter)作為業(yè)界翹楚，將被塵封和遺忘的女性作家重新引入人們的視線(xiàn)。她在奠定自己“西方女性主義文學(xué)批評(píng)最具影響力的美國(guó)評(píng)論家”地位的著作《她們自己的文學(xué):從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說(shuō)家》(ALiteratureofTheirOwn:BritishWomenNovelistsfromBrontetoLessing，1977)中首次提出“女作家批評(píng)”(gynocriticism)［2］這一重要女權(quán)主義文學(xué)理論學(xué)說(shuō)，不僅梳理了英國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)，還創(chuàng)建了分析女性文學(xué)的批評(píng)框架。肖瓦爾特對(duì)奧斯汀、勃朗特、艾略特和沃爾夫等的作品重新進(jìn)行梳理和解讀，對(duì)文本疏離性進(jìn)行研究，對(duì)他者和邊緣視角給予關(guān)注。肖瓦爾特研究的目的就是為了填平這些文學(xué)里程碑之間的空隙和斷裂，讓人們懂得女性是如何在經(jīng)受偏見(jiàn)、遭受壓抑的情況下開(kāi)始寫(xiě)作的，并以此了解女性文學(xué)傳統(tǒng)得以存在和延續(xù)的根由。
第一個(gè)系統(tǒng)地將兩性關(guān)系與男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述并認(rèn)定性別與種族、階層和階級(jí)一樣具有“政治屬性”［3］的凱特米利特(KateMillet)在《性政治》(SexualPolitics)中對(duì)西格蒙德佛洛伊德(SigmundFreud)、亨利米勒(HenryMiller)及D．H．勞倫斯等帶來(lái)性解放的男性理論家和作家進(jìn)行抨擊，通過(guò)深刻剖析文學(xué)大師的性描寫(xiě)來(lái)揭示性問(wèn)題的政治內(nèi)涵，暴露出充滿(mǎn)臆斷的文學(xué)作品中的本質(zhì)內(nèi)容:性是權(quán)力話(huà)語(yǔ)的一維，彰顯著父權(quán)制社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)支配觀(guān)念。這也與后來(lái)�？绿岢龅臋�(quán)力話(huà)語(yǔ)理論中“真理由控制話(huà)語(yǔ)的人掌握”［4］不謀而合。米利特不僅抨擊社會(huì)上一貫把順從、被動(dòng)視為女性與生俱來(lái)特征的觀(guān)點(diǎn)，更率先引入女性閱讀的視角，號(hào)召用女性主義觀(guān)點(diǎn)重新審視和思考男女角色的文本形象，激發(fā)女性從被動(dòng)溫順型讀者到主動(dòng)批判型讀者的意識(shí)轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)疑，建立更多元化的全新文學(xué)史格局。
法國(guó)女性主義理論的建樹(shù)和英美女性主義文學(xué)的繁盛使得性別范疇終于凸顯于文學(xué)領(lǐng)域，并上升到理論層面。此后無(wú)論是支持抑或?qū)ε灾髁x批評(píng)理論進(jìn)行質(zhì)疑，都已無(wú)法撼動(dòng)性別意識(shí)在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域分野中占據(jù)一壁江山的事實(shí)。性別作為不同文化、不同文本、不同人群所面臨的共同境遇，可以為文學(xué)、文化跨界體驗(yàn)提供媒介，使得散亂于不同時(shí)空、不同種族的各種思潮得以穿越彼此的疆土，在同一種規(guī)則下整合流變。女性主義意義上的性別范疇進(jìn)入文學(xué)批評(píng)理論后，拓展出更加廣泛的學(xué)術(shù)空間:文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的探討、男性作家女性作家的比較研究、讀者的性別角色、文體的確認(rèn)與發(fā)展、文學(xué)史的編纂與出版等。性別范疇的確立不但是女性主義研究的文化歸宿，也在方法論上具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然性別范疇最初產(chǎn)生于女性主義土壤，但在不斷發(fā)展與理論衍化中升高到批評(píng)方法和理論視域，在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文化生存中進(jìn)行跨界闡釋時(shí)開(kāi)辟了更加廣泛包容的空間。
二、批評(píng)方法論:語(yǔ)言模式向話(huà)語(yǔ)模式的范式轉(zhuǎn)變
20世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)全面征服了文學(xué)研究各領(lǐng)域。這一時(shí)期的文學(xué)研究將索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和拉康的符號(hào)學(xué)作為基本研究方法，注重考察語(yǔ)言的基本規(guī)則，側(cè)重概括并分析各種抽象文本和文學(xué)語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)。女性主義文學(xué)批評(píng)的興起得益于西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，因此深受后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、精神分析和社會(huì)歷史批評(píng)三大批評(píng)方法的影響，歷經(jīng)理論建設(shè)和實(shí)踐分析，將其擴(kuò)展為文學(xué)與理論的淵源，從語(yǔ)言、意識(shí)、世界三個(gè)維度探討性別范疇的歷史與現(xiàn)狀。
曾經(jīng)的女性主義文學(xué)批評(píng)一度忽視理論溯源和建構(gòu)，因此一直淪落為邊緣性話(huà)語(yǔ)，無(wú)法介入主流理論話(huà)語(yǔ)。與法國(guó)女性主義理論研究極有淵源的克里斯蒂娃(JuliaKristeva)將符號(hào)學(xué)理論加以整合，引入女性主義文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，并系統(tǒng)地在批評(píng)方法上駁斥了拉康的符號(hào)分析學(xué)。在個(gè)體認(rèn)知過(guò)程中的.符號(hào)階段和象征階段，拉康側(cè)重的是語(yǔ)言習(xí)得和心理生成等形而上學(xué)普遍規(guī)律，而克里斯蒂娃駁斥了父法權(quán)威在象征、文化領(lǐng)域的精英主義論調(diào)，致力于分析男女主體性生成的不同，在意指實(shí)踐過(guò)程強(qiáng)調(diào)本初原始驅(qū)動(dòng)力的流動(dòng)性和豐富性。
克里斯蒂娃對(duì)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的優(yōu)化還體現(xiàn)于在當(dāng)時(shí)盛行的理論中打開(kāi)了缺口，引入社會(huì)歷史維度，關(guān)注社會(huì)與歷史并不是獨(dú)立于文本之外的獨(dú)立因素，它們本身就是文本整體的一個(gè)組成因素，成功地在文本符號(hào)研究中引入歷時(shí)因素。顯然，克里斯蒂娃的意義產(chǎn)生理論注重強(qiáng)調(diào)自我與他人之間、內(nèi)部與外部之間、話(huà)語(yǔ)與社會(huì)歷史之間對(duì)話(huà)的重要性，修正了主體在一切話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位。［5］在對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行文化分析和心理分析方面，埃萊娜西蘇(HeleneCixous)秉承“女性是文化建構(gòu)不可或缺的組成部分”這一觀(guān)點(diǎn)，并堅(jiān)信寫(xiě)作可以顛覆敘述的既有傳統(tǒng):女性寫(xiě)作憑借身體與社會(huì)的和諧創(chuàng)造詩(shī)歌，破壞并重寫(xiě)她所洞察的社會(huì)實(shí)踐［6］。西蘇更關(guān)注思想范疇中對(duì)性的抑制與曲解，深信二元對(duì)立思維模式一直管控著敘述語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)并形成哲學(xué)思想的主流話(huà)語(yǔ)。
她一方面抨擊父權(quán)的主宰地位和對(duì)女性創(chuàng)造力的貶低，一方面提倡女性語(yǔ)言、女性寫(xiě)作，鼓勵(lì)女性文本破除父權(quán)權(quán)威的固定思維模式。西蘇試圖展現(xiàn)另外一種女性秩序的景象，通過(guò)對(duì)女性身體的描述，批判拉康對(duì)女性的忽視，她相信女性身體的節(jié)奏和情感為推翻父親之名(name—of—the—father)的主宰提供了一種可能。［7］女性主義文學(xué)批評(píng)從對(duì)女性權(quán)力的呼吁和強(qiáng)調(diào)發(fā)展到對(duì)父權(quán)秩序的社會(huì)歷史性批判，再進(jìn)一步進(jìn)化為改變理論話(huà)語(yǔ)模式，在抨擊傳統(tǒng)理論的同時(shí)深刻反省自身的理論建設(shè)，在各種文化之間漫步中完善自身的理論素養(yǎng)，在文學(xué)和理論之間納入個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及文化感悟，改變了理論話(huà)語(yǔ)過(guò)于陽(yáng)春白雪而逐步脫離文學(xué)文本的趨勢(shì)，探尋能夠彼此溝通、理解的話(huà)語(yǔ)，從而改變了整個(gè)批評(píng)局面和理論生態(tài)。
三、批評(píng)重心:文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型
西方文論的發(fā)展在20世紀(jì)前半葉借助文本的權(quán)力將文學(xué)理論的研究對(duì)象在意義生成中的互文性推向一個(gè)高峰，形成了闡釋觀(guān)念中的文本崇拜。到了20世紀(jì)下半期，讀者批評(píng)理論開(kāi)始盛行，讀者作為批評(píng)理論的闡釋主體一舉崛起為意義生成中最受關(guān)注的環(huán)節(jié)。驅(qū)逐作者帶來(lái)兩種新的可能，一是作品自身被凸現(xiàn)為文學(xué)意義和解釋為一根源;二是如果質(zhì)疑作品自身的意義根源性的話(huà)，那么復(fù)數(shù)的讀者就作為文學(xué)研究意義產(chǎn)生的主體被彰顯出來(lái)。［8］西方女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和繁榮也歷經(jīng)了西方文論從作品到文本，再?gòu)膹?qiáng)調(diào)作者到關(guān)注讀者的重心轉(zhuǎn)移，完成了從文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型。
已經(jīng)進(jìn)入中心話(huà)語(yǔ)的女性主義批評(píng)以性別問(wèn)題為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文本中父權(quán)邏輯的批判、對(duì)女性讀者主體性建構(gòu)的要求促成了文學(xué)體驗(yàn)的越界感，消除了文本與讀者之間原本架構(gòu)的藩籬，激發(fā)了文學(xué)作品的豐富性、自由度和靈活性。女性主義文學(xué)批評(píng)曾經(jīng)聚焦的焦點(diǎn)主要在隱喻意象、對(duì)文學(xué)經(jīng)典的戲擬以及文本敘事的側(cè)重點(diǎn)。文學(xué)作品中女性的卑賤、被動(dòng)、癲狂等文本意象在女性主義批評(píng)者看來(lái)無(wú)疑是父權(quán)邏輯加注于女性精神上和身體上的雙重壓迫，因此女性主義批評(píng)致力于建立女性主義的價(jià)值取向，號(hào)召讀者留意批評(píng)視線(xiàn)在文本中形成的盲點(diǎn)，在閱讀中體味父權(quán)語(yǔ)境。在寫(xiě)作過(guò)程中，女性主義批評(píng)通過(guò)女性第一人稱(chēng)敘事，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象等不同方面為文本細(xì)讀賦予不同的意義，批判了菲勒斯獨(dú)白式男性中心文本策略，恢復(fù)真實(shí)的女性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
在閱讀理論中，女性主義批評(píng)主要針對(duì)傳統(tǒng)的男性經(jīng)典文本，在建構(gòu)新秩序的嘗試中力爭(zhēng)建立讀者的女性主體地位。對(duì)于女性文本的閱讀，則以建立不同于邏各斯中心主義的女性主義詩(shī)學(xué)審美為目標(biāo)，致力于從閱讀現(xiàn)象到讀者共同體、從閱讀范式到讀者女性主體地位、從接受美學(xué)到讀者反映理論的轉(zhuǎn)變。女性主義文學(xué)批評(píng)重心的轉(zhuǎn)移其實(shí)正是性別范疇運(yùn)用與批評(píng)理論的結(jié)果，為文學(xué)文本多元意義的闡釋和合法化帶來(lái)了前提，不僅在不同話(huà)語(yǔ)類(lèi)型的文本之間建立了關(guān)聯(lián)，也在文本和讀者之間生成了意義。從一元到多元，從客觀(guān)到主客觀(guān)互動(dòng)，從確定性到不確定性，從閉合到開(kāi)發(fā)，動(dòng)搖了線(xiàn)性的現(xiàn)代范式，催生了非線(xiàn)性的后現(xiàn)代范式［9］。同時(shí)，作者和讀者身份的不斷轉(zhuǎn)換，使得女性主義閱讀在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)、美學(xué)審美和文化融合之間達(dá)成了互動(dòng)。
四、批評(píng)特征:同一性邏輯向差異性邏輯的范式嬗變
作為現(xiàn)代西方文明根基的啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想上強(qiáng)調(diào)的基本觀(guān)念是理性崇拜，這種相信理性是普遍適用的普適主義在文學(xué)價(jià)值上逐漸發(fā)展成一種同一性思維的極端模式，典型特征是以?xún)r(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一性為訴求，以消除差異和矛盾為手段，申述一元文化價(jià)值觀(guān)的權(quán)威性。女性主義文學(xué)批評(píng)歷來(lái)是在對(duì)傳統(tǒng)理論表達(dá)方式的抨擊中傾注對(duì)經(jīng)典和權(quán)威的深刻反省，力圖改變理論話(huà)語(yǔ)中對(duì)父權(quán)秩序極度推崇的父權(quán)意識(shí)形態(tài)，在消除邏輯和術(shù)語(yǔ)中積淀的父權(quán)邏輯的同時(shí)采用差異性邏輯，挑戰(zhàn)理論文體的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)方式。
女性第一人稱(chēng)作為話(huà)語(yǔ)主體是伍爾夫作品的一大特色，她常以隱喻代替概念，以虛構(gòu)來(lái)取代邏輯述說(shuō)女性的文學(xué)體驗(yàn)。朱麗葉米切爾(JulietMitchell)關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為女性受壓迫和被剝削是從生產(chǎn)、生育、性行為和兒童社會(huì)化這四個(gè)領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)的。［10］從“去中心化”理念的解構(gòu)到后殖民主義對(duì)文化身份觀(guān)的批評(píng)，女性主義文學(xué)批評(píng)正在用差異性邏輯來(lái)對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行新的思考。也正是女性主義在文學(xué)界的異軍突起，使得性別、認(rèn)同、他者、生態(tài)、族群等差異性概念在文學(xué)理論界流行起來(lái)，批評(píng)界也越來(lái)越關(guān)注少數(shù)族裔如何去獲得及表征自身的文化權(quán)益。女性與生俱來(lái)的開(kāi)放性和包容性孕育出女性主義的跨學(xué)科性特征，使得女性主義的發(fā)展與其他學(xué)科之間形成了良好的對(duì)話(huà)交流機(jī)制。
女性主義批評(píng)家朱麗葉米歇爾等將馬克思主義唯物史觀(guān)中的階級(jí)和性別、社會(huì)差異和社會(huì)意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)與主體性等進(jìn)步觀(guān)念引入文學(xué)批評(píng)理論;女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注弗洛伊德的精神分析模式中揭示性征同性別身份認(rèn)同之間內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容，發(fā)展出女性主義精神分析;女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)語(yǔ)言的解析借鑒德里達(dá)、拉康及�？碌呐u(píng)語(yǔ)言，發(fā)展出后結(jié)構(gòu)女性主義;女性主義敘事學(xué)克服了敘事學(xué)崇尚形式、疏離文本的缺陷，為女性主義文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)研究提供科學(xué)客觀(guān)的理論體系，避免女性主義文學(xué)批評(píng)的政治色彩和主觀(guān)性;關(guān)注種族問(wèn)題的后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)是女性主義同后殖民話(huà)語(yǔ)結(jié)合后形成的新流派;不再局限于兩性問(wèn)題及眼前利益的女性主義文學(xué)批評(píng)還將視野延伸到生態(tài)領(lǐng)域，發(fā)展出生態(tài)女性主義。女性主義從最初只關(guān)注文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐到關(guān)注差異性邏輯的轉(zhuǎn)變，不僅擴(kuò)寬了女性主義文學(xué)批評(píng)的理論向度，也使得自身發(fā)展獲得多重理論支撐，在與不同研究方法多維度的結(jié)合后其氣勢(shì)、規(guī)模和發(fā)展早已不可同日而語(yǔ)，女性主義培養(yǎng)出的學(xué)者和專(zhuān)家已經(jīng)遍布人文學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域。
五、結(jié)語(yǔ)
西方女性主義文學(xué)批評(píng)從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)整個(gè)西方文明的一種拷問(wèn)與思索，以更開(kāi)放、更冷靜的思路，挑戰(zhàn)世紀(jì)之交的平等觀(guān)念，追求與傳統(tǒng)習(xí)俗向左的個(gè)性自由，［11］在對(duì)二元對(duì)立思維模式的拆解中確立了性別范疇;對(duì)建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的本質(zhì)主義的批判，對(duì)他者和邊緣視角怎樣介入主流社會(huì)的關(guān)注，在方法論上實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言到話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變;對(duì)文本疏離性的研究使得研究重心從強(qiáng)調(diào)文本轉(zhuǎn)型到關(guān)注讀者;多個(gè)領(lǐng)域的越界體驗(yàn)促使女性主義文學(xué)批評(píng)從形式主義批評(píng)范式向更具綜合性的文化批評(píng)范式轉(zhuǎn)變。西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式嬗變的研究在更寬泛、更多元地重新認(rèn)識(shí)女性文學(xué)的特質(zhì)、梳理女性文學(xué)傳統(tǒng)、彰顯女性書(shū)寫(xiě)者主體地位等方面具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。
�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］
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中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇3
摘要：西方女性主義文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的重要組成部分，自誕生之日起已經(jīng)走過(guò)半個(gè)世紀(jì)的歷程，是在這一領(lǐng)域第一次確定了性別范疇，以其獨(dú)特的視角對(duì)文學(xué)作品開(kāi)展女性主義解讀。由于西方女性主義文學(xué)批評(píng)具有鮮明的政治性、顛覆性等方面的特點(diǎn)，是在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域占據(jù)著不可忽視的位置，為此，本文就圍繞西方女性主義文學(xué)批評(píng)范式為主，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，希望可以更明確這一方面的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：西方女性主義文學(xué)批評(píng)
在歷史的發(fā)展軌跡之中，起初是以男權(quán)為主的社會(huì)，受到各個(gè)方面因素的影響，以反對(duì)歧視女性，使女性獲得應(yīng)有權(quán)利和社會(huì)地位的女權(quán)運(yùn)動(dòng)得以展開(kāi)，這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)從萌芽興起，發(fā)展至今已有200多年的歷史。由于政治與文學(xué)之間是具有緊密相連的關(guān)系，在政治領(lǐng)域發(fā)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，也反射到文學(xué)領(lǐng)域，西方女性主義文學(xué)批評(píng)的繁榮就是典型的代表。西方女性主義文學(xué)批評(píng)是從女權(quán)主義立場(chǎng)出發(fā)，重新審視文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)歷史和文學(xué)作品等，針對(duì)其中不尊重女性、貶低女性等方面進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)，在經(jīng)歷了發(fā)展之后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)批評(píng)中確立性別范疇、在方法論中從語(yǔ)言到話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變、研究中心從文本到關(guān)注讀者轉(zhuǎn)型等多個(gè)方面，為后續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。任何理論在提出開(kāi)始是不完善的，需要經(jīng)過(guò)歲月的洗禮而不斷完善化發(fā)展，比如說(shuō)，西方女性主義文學(xué)批評(píng)就是經(jīng)歷了質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、創(chuàng)新與突破之后，得到了更好的發(fā)展。為此，這一章節(jié)主要探討的內(nèi)容就是西方女性主義文學(xué)批評(píng)的幾大轉(zhuǎn)變，以此來(lái)更明確這一方面的內(nèi)容。
1.西方女性主義文學(xué)批評(píng)確立了性別范疇
在西方文學(xué)理論中，是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)種族、性別、階級(jí)這三大差異范疇的，其中性別研究作為最具有歷史淵源的差異事實(shí)，在很長(zhǎng)一段的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于這一方面的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)片面、經(jīng)驗(yàn)式等方面的特點(diǎn)，同時(shí)在生物本質(zhì)主義的影響下而忽略了理論的思考維度，而西方女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，促使性別研究擁有了理論的思考維度，在對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)進(jìn)行清理的基礎(chǔ)上揭示了其文化塑造的秘訣。在以往的西方文學(xué)作品中，很多作家都是男性為主，而伊萊恩肖瓦爾特作為美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)家，將被塵封和遺忘的女性作家重新引入人們的視野之中，在《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國(guó)女性小說(shuō)家》中首次提出了“女作家批評(píng)”，對(duì)奧斯汀、勃朗特、沃爾夫等作品重新進(jìn)行梳理和解讀，希望通過(guò)研究，能夠填補(bǔ)文學(xué)里程碑之間的空隙和斷裂，讓讀者能夠更加明確女性是如何遭受偏見(jiàn)、壓抑的情況下開(kāi)展寫(xiě)作。凱特米利特在《性政治》上對(duì)諸多性解放的男性理論家和作家進(jìn)行抨擊，不僅抨擊社會(huì)認(rèn)定女性與生俱來(lái)?yè)碛许槒摹⒈粍?dòng)的特征，而且更是引入女性閱讀的視角，號(hào)召運(yùn)用女性主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考文學(xué)作品中男女角色的文本形象，激發(fā)女性從被動(dòng)的讀者思維向主動(dòng)批評(píng)型讀者思維轉(zhuǎn)變，總的來(lái)說(shuō)，以法國(guó)女性主義理論的提出、英美女性主義文學(xué)的繁盛，促使性別研究在文學(xué)領(lǐng)域逐漸凸顯，并且上升到理論層面。
2.西方女性主義文學(xué)批評(píng)從語(yǔ)言模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵?huà)語(yǔ)模式
在二十世紀(jì)初期，文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域以語(yǔ)言學(xué)為主，而西方女性主義文學(xué)批評(píng)受到西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和后結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的影響，使得批評(píng)方法論從原先的語(yǔ)言模式向話(huà)語(yǔ)模式轉(zhuǎn)變。在西方女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于理論的溯源和建構(gòu)是有所忽視的，因此，無(wú)法融入主流理論話(huà)語(yǔ)，而克里斯蒂娃將符號(hào)學(xué)理論加以整合，引入到女性主義文學(xué)批評(píng)之中，并且系統(tǒng)的在批評(píng)方法上反駁了拉康的符號(hào)分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)分析男女主體性生成的不同，還對(duì)當(dāng)時(shí)生成的理論打下缺口，引入社會(huì)歷史維度，關(guān)注社會(huì)與歷史不是獨(dú)立于文本之外的因素，而是文本整體的一個(gè)組成因素，由此可見(jiàn)，克里斯蒂娃提出的理論中強(qiáng)調(diào)的是自我與他人之間、內(nèi)部與外部之間、話(huà)語(yǔ)與社會(huì)歷史之間對(duì)話(huà)的重要性。埃萊娜西蘇對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行了文化分析和心理分析，更加關(guān)注的是思想領(lǐng)域?qū)ε缘?抑制和曲解，一方面抨擊父權(quán)的主宰地位對(duì)女性創(chuàng)造力的貶低，另一方面提倡女性語(yǔ)言，鼓勵(lì)女性寫(xiě)作，試圖展現(xiàn)另一種女性秩序的現(xiàn)象，總的來(lái)說(shuō)，西方女性主義文學(xué)批評(píng)在批評(píng)方法論這一方面的轉(zhuǎn)變，不僅是抨擊了傳統(tǒng)的理論，而且也深刻反省了自身的理論建設(shè)，在文學(xué)和理論之間納入個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)和文化感悟，從而改變了西方女性主義文學(xué)批評(píng)整個(gè)批評(píng)局面和理論生態(tài)。
3.西方女性主義文學(xué)批評(píng)從文本細(xì)讀模式向轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者反映理論
在二十世紀(jì)前半葉，西方文論的發(fā)展借助文本的權(quán)力，將文學(xué)理論的研究對(duì)象所生成的互文性推向了一個(gè)新的高峰，從而形成了文本崇拜，到了二十世紀(jì)下半葉，讀者的批評(píng)理論開(kāi)始盛行，讀者作為批評(píng)理論中闡釋主體，成為生成中最受關(guān)注的環(huán)節(jié)，因此，西方女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和繁榮也歷經(jīng)了西方文論從作品到文本，再?gòu)膹?qiáng)調(diào)讀者到關(guān)注讀者重心轉(zhuǎn)移，完成了從文本細(xì)讀模式向讀者反映理論的范式轉(zhuǎn)型。在西方女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展過(guò)程中，一開(kāi)始關(guān)注的重點(diǎn)在于隱喻意象、對(duì)文學(xué)經(jīng)典的細(xì)擬以及文本的敘事，到后來(lái)的發(fā)展中，文學(xué)作品中不乏出現(xiàn)卑賤、被動(dòng)、癲狂等描寫(xiě)或者是形象，因此，西方女性主義文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)向建立女性主義價(jià)值取向、號(hào)召讀者留意批評(píng)視線(xiàn)中形成的盲點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，女性主義文學(xué)批評(píng)主要是以第一人稱(chēng)視角來(lái)敘事，分別從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意象等不同方面入手，來(lái)為文本的細(xì)讀賦予不同的意義；而在閱讀理論中，一方面，女性主義文學(xué)批評(píng)針對(duì)以男性為主的經(jīng)典文本，在不斷的嘗試中爭(zhēng)取建立讀者的女性主體地位；另一方面，針對(duì)女性主義經(jīng)典文本，建立女性主義詩(shī)學(xué)審美為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)從閱讀現(xiàn)象到讀者共同體、從閱讀范式到讀者女性主體地位、從接受美學(xué)到讀者反映理論等方面的轉(zhuǎn)變，總的來(lái)說(shuō)，西方女性主義文學(xué)批評(píng)在批評(píng)重心方面的轉(zhuǎn)移，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講的話(huà)，就是性別范疇運(yùn)用到實(shí)際批評(píng)理論的結(jié)果，為文學(xué)文本多元化意義的闡述以及合法化帶來(lái)一定的前提，促使女性主義閱讀在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、生存體驗(yàn)、美學(xué)審美等多個(gè)方面達(dá)成了互動(dòng)。
4.西方女性主義文學(xué)批評(píng)從同一性邏輯向差異性邏輯的轉(zhuǎn)變
在西方文明的發(fā)展中，啟蒙運(yùn)動(dòng)作為根基，在思想上強(qiáng)調(diào)的基本理念提倡的是理性崇拜，所具有的典型特征就是以?xún)r(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一性為訴求，以消除差異和矛盾為手段，強(qiáng)調(diào)一元文化價(jià)值觀(guān)的權(quán)威性，而西方女性主義文學(xué)批評(píng)一直以來(lái)都是對(duì)傳統(tǒng)理論的表達(dá)方式進(jìn)行抨擊，以及對(duì)經(jīng)典權(quán)威進(jìn)行深刻的反省，因此，西方女性主義文學(xué)批評(píng)由原來(lái)的同一性邏輯向差異性邏輯的范式轉(zhuǎn)變。女性與男性不同之處在于女性生來(lái)具有開(kāi)放性和包容性，促使女性主義具有跨學(xué)科性特征，就比如說(shuō)，女性主義批評(píng)家朱麗葉米歇爾等將馬克思主義唯物史觀(guān)的階級(jí)和性別、社會(huì)差異和社會(huì)意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)與主體性等進(jìn)步觀(guān)念融入到西方女性主義文學(xué)批評(píng)中；女性主義批評(píng)家費(fèi)羅伊德在所寫(xiě)的精神分析模式中提出性征同性別身份認(rèn)同之間內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容，發(fā)展出女性主義精神分析；后來(lái)在借鑒一些一些批評(píng)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上又發(fā)展出后結(jié)構(gòu)女性主義等，由此可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，西方女性主義文學(xué)批評(píng)從一開(kāi)始只關(guān)注文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐到關(guān)注差異性邏輯的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變，不僅拓寬了西方女性主義文學(xué)批評(píng)的理論向度，而且也促使西方女性主義文學(xué)批評(píng)更加獲得多層理論的支持，因而西方女性主義文學(xué)批評(píng)在日后的發(fā)展過(guò)程中能夠朝著更遠(yuǎn)、更廣的方向發(fā)展，如今女性主義文學(xué)批評(píng)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者和專(zhuān)家已經(jīng)遍布在人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域之中，從而得到了更好的進(jìn)步與發(fā)展。西方女性主義文學(xué)批評(píng)從出現(xiàn)到發(fā)展，從本質(zhì)上來(lái)講的話(huà)，就是對(duì)整個(gè)西方文明的一種拷問(wèn)與思考，從女性的角度出發(fā)來(lái)看待整個(gè)西方文學(xué)中對(duì)不尊重女性、降低女性身份地位等方面的現(xiàn)象，以批評(píng)的形式來(lái)敲響社會(huì)對(duì)于女性要給與尊重的地位，因此，本文就針對(duì)西方女性主義文學(xué)批評(píng)提出了上述論點(diǎn)的探討，通過(guò)探討西方女性主義文學(xué)批評(píng)的四大轉(zhuǎn)變，以此來(lái)明確女性文學(xué)的特質(zhì)、梳理女性文學(xué)傳統(tǒng)、彰顯出女性書(shū)寫(xiě)者主體地位等方面。
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中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇4
西方對(duì)女性主義藝術(shù)研究的從歷史起源發(fā)展過(guò)程，藝術(shù)主張與實(shí)踐，影響與意義以及整個(gè)世界大藝術(shù)背景中進(jìn)行整體性的評(píng)判與研究，對(duì)其階段性的研究成果與未來(lái)性探索對(duì)藝術(shù)史來(lái)說(shuō)都是一種補(bǔ)充與發(fā)展和完善。
西方藝術(shù)中的女性主義思潮源于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和女性主義的傳播。女權(quán)運(yùn)動(dòng)思潮的初級(jí)階段是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以后隨著現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒產(chǎn)生出來(lái)的，其基本綱領(lǐng)是男女平等，認(rèn)為社會(huì)上長(zhǎng)期存在的男尊女卑的現(xiàn)象必須從根本上加以改變。20世紀(jì)60年代和70年代，是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)高峰期。其中對(duì)父權(quán)制思想展開(kāi)最猛烈批判。
正是在這樣的文化背景中，西方藝術(shù)中的女性主義思潮也形成和展開(kāi)了。在第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高潮中，女性藝術(shù)家從女權(quán)主義這一理論體系中獲得自立自強(qiáng)的勇氣和精神力量，獲得了重新詮釋這個(gè)世界的新視角和新方法。
女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的第三階段是進(jìn)入80年代后，較之以前的不同是：她們從男人的角度來(lái)考慮問(wèn)題，對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了批評(píng)和反思，認(rèn)為婦女解放運(yùn)動(dòng)與女人的本性相沖突，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)是女人的大敵”；她們研究性別的差異到底有多少是屬于生理的，有多少是屬于社會(huì)的。
西方女性主義藝術(shù)史的發(fā)展階段一般將西方女性主義藝術(shù)史的發(fā)展分為兩個(gè)階段，以20世紀(jì)80年代為界，分為傳統(tǒng)的女性主義藝術(shù)史和后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)史兩個(gè)階段，傳統(tǒng)的女性主義藝術(shù)史主要是強(qiáng)調(diào)兩性差異的社會(huì)原因，其代表人物為琳達(dá)·諾克林；后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)史主要是否定傳統(tǒng)女性主義的男女平等的概念，而突出強(qiáng)調(diào)差異的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)階級(jí)、民族等因素，代表人物是葛內(nèi)塞爾達(dá)·波洛克。
琳達(dá)·諾克林971年發(fā)表的《為什么沒(méi)有偉大的女性藝術(shù)家》，拉開(kāi)了藝術(shù)史領(lǐng)域的女性主義研究的序幕。這是第一篇站在女性主義立場(chǎng)上總體地向傳統(tǒng)藝術(shù)史發(fā)難的力作。諾克林的女性主義藝術(shù)史理論是女性主義藝術(shù)史得以存在的一個(gè)支點(diǎn)，她改變了傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的一些思維模式。在整個(gè)20世紀(jì)80年代，隨著后現(xiàn)代思考模式在藝術(shù)史中的發(fā)展，使女性主義藝術(shù)史論家廣泛采用多種理論和方法進(jìn)行藝術(shù)史研究的實(shí)踐，其研究方法和理論涉及馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、心理分析理論等，并逐漸形成了新一代的后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)史理論，其代表人物就是葛內(nèi)塞爾達(dá)·波洛克。波洛克主張要重寫(xiě)而非改良藝術(shù)史，提出要從整個(gè)學(xué)科出發(fā)，改變研究范式。她認(rèn)為不應(yīng)僅把目光局限在藝術(shù)上，從而引入大量馬克思主義。
美國(guó)女畫(huà)家?jiàn)W基弗的隱喻女性性器官的《黑色鳶尾花》成為女性主義藝術(shù)最早的經(jīng)典之作。美國(guó)女藝術(shù)家朱迪·芝加哥的最有爭(zhēng)議的作品《宴會(huì)》最集中體現(xiàn)了女性主義藝術(shù)對(duì)父權(quán)制文化所具有的顛覆力量和批判精神。這件作品在舉辦國(guó)際巡展時(shí)，得到了大量公眾的認(rèn)同。后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)史同傳統(tǒng)的女性主義藝術(shù)史比較，后現(xiàn)代女性主義藝術(shù)史更加激進(jìn)和深刻。它已經(jīng)不再是那種停留在評(píng)價(jià)式批評(píng)水平上的泛泛而談，而是轉(zhuǎn)而剖析同藝術(shù)、藝術(shù)生產(chǎn)及藝術(shù)觀(guān)念等相關(guān)的女性在歷史和意識(shí)形態(tài)中的地位問(wèn)題。
無(wú)疑從一開(kāi)始女性主義藝術(shù)史研究的中心范疇或者焦點(diǎn)就是性別。正是這一“性別”派生了五花八門(mén)其它的問(wèn)題及其相關(guān)的探究。需要稍加說(shuō)明的是，“性別”既有純生理的特征，也有心理的和社會(huì)文化的涵義。除去生物學(xué)因素所產(chǎn)生的相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)之外，性別由于社會(huì)文化因素而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)更加獨(dú)特和深刻。
傳統(tǒng)女性主義和后現(xiàn)代女性主義即七十年代前期和八十年代以來(lái)的研究有一種連續(xù)性，沒(méi)有前期研究的.充分積累，后期的研究恐怕亦是無(wú)法想象的。按照羅思（Moira Roth）的概括，早期研究的業(yè)績(jī)或任務(wù)有這樣三個(gè)方面：第一，發(fā)掘和展示過(guò)去以及當(dāng)代的女性藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)作品；第二，發(fā)展一種新的描述藝術(shù)的語(yǔ)言，它既有論辯色彩又不無(wú)詩(shī)的憊味，與形式主義的東西保持相異的旨趣；第三，為女性創(chuàng)造的藝術(shù)確立一種歷史和學(xué)說(shuō)。顯然，這三個(gè)方面很難說(shuō)在早期就已做到了盡頭。事實(shí)上，后期的研究還要顧及早期研究的某些方面，同時(shí)后現(xiàn)代主義女性主義在反叛了傳統(tǒng)主義的某女性主義藝術(shù)史主要是否定傳統(tǒng)女性主義的男女平等的概念，而突出強(qiáng)調(diào)差異的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)階級(jí)、民族等因素都擴(kuò)展了藝術(shù)史的視角寬度與廣度。
中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇5
[摘要]運(yùn)用女性主義敘事學(xué)代表人物之一蘇珊·蘭瑟關(guān)于敘事權(quán)威的理論來(lái)解讀弗吉尼亞·吳爾夫的經(jīng)典小說(shuō)《到燈塔去》可以看到，吳爾夫在小說(shuō)的公開(kāi)敘事層構(gòu)建了一個(gè)“自我消抹”的敘述者形象，而在隱蔽敘事層，卻勾勒出一個(gè)無(wú)處不在的敘述者形象。通過(guò)分析探討小說(shuō)的敘述者在隱蔽敘事層的所作所為，可以證明《到燈塔去》的敘述者就好比是19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)所推崇的那種高高在上、無(wú)所不能的“上帝”，這樣一個(gè)“上帝”型敘述者依靠和分享了男性作家的敘事權(quán)威，而吳爾夫本人對(duì)敘事權(quán)威的追求和依賴(lài)決定了她緣何可以在現(xiàn)代派和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立自己的雙重地位。
[關(guān)鍵詞]女性主義敘事學(xué)；敘述者；敘事權(quán)威；弗吉尼亞·吳爾夫
《到燈塔去》是現(xiàn)代派小說(shuō)家和女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)弗吉尼亞·吳爾夫的經(jīng)典作品。自1927年問(wèn)世以來(lái)，廣受評(píng)論家和讀者的青睞與追捧。不難發(fā)現(xiàn)中外評(píng)論家對(duì)小說(shuō)的研究是多角度、多方位的，但迄今為止鮮有從女性主義敘事學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，而本文則試圖從這些角度對(duì)作品進(jìn)行分析探討并得出新的結(jié)論。
一
西方經(jīng)典敘事學(xué)上承俄國(guó)形式主義，中經(jīng)英美新批評(píng)，下接法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，旨在建構(gòu)敘事語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，聚焦于被敘述的故事，對(duì)敘事作品的構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)作規(guī)律等展開(kāi)研究，著重對(duì)敘事文本作技術(shù)分析。西方女性主義文學(xué)批評(píng)為起源于婦女解放運(yùn)動(dòng)的女性主義搖旗吶喊，伊萊恩·肖沃爾特認(rèn)為它經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：早期為女性形象批評(píng)，反思傳統(tǒng)文本中的“厭女癥”，揭示菲勒斯中心主義；中期建構(gòu)婦女文學(xué)史，并納入黑人和同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)；近期向理論建構(gòu)縱深發(fā)展，反思以男性文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文學(xué)理論，提出建設(shè)“女性美學(xué)”(female aesthetics)設(shè)想。其中，法國(guó)學(xué)派受拉康、�？�、德里達(dá)的影響，關(guān)注語(yǔ)言、再現(xiàn)、心理和哲學(xué)問(wèn)題，如克里斯蒂娃、西蘇、伊利格瑞提出女性書(shū)寫(xiě)(ecriture feminine)和女性行為批評(píng)(gynesis)的理論；英美學(xué)派關(guān)注主題、母題和人物等傳統(tǒng)批評(píng)觀(guān)念，重在社會(huì)歷史研究。肖沃爾特認(rèn)為從整體看可以發(fā)現(xiàn)婦女作家想象的連續(xù)性，反復(fù)出現(xiàn)的模式、主題、問(wèn)題和形象，因而提出女性批評(píng)(gynocritics)和性屬理論(gender theory)。
概而論之，結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典敘事學(xué)和早期女性主義文學(xué)批評(píng)的研究目標(biāo)不同：前者屬于形式主義范疇，傾向于抽取普遍規(guī)則，對(duì)文本進(jìn)行一般觀(guān)察，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性和抽象化，具有具體化、符號(hào)學(xué)化、技術(shù)性強(qiáng)等特點(diǎn)；后者屬于政治批評(píng)范疇，在政治參與和主體經(jīng)驗(yàn)上揭示具體文本的意義，具有宏觀(guān)思辨、模仿再現(xiàn)和政治化等特點(diǎn)。早期女性主義批評(píng)通常不涉及敘述技巧，而經(jīng)典敘事學(xué)研究一般也不考慮性別因素，不討論敘述聲音的語(yǔ)境、社會(huì)性質(zhì)和政治寓意。經(jīng)典敘事學(xué)和早期女性主義文學(xué)批評(píng)各有利弊，而兩者融合，恰恰能取長(zhǎng)補(bǔ)短。
針對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)忽略文本意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史語(yǔ)境的弱點(diǎn)，可以借用性別，語(yǔ)境和再現(xiàn)等女性主義理論來(lái)彌補(bǔ)；針對(duì)早期女性主義批評(píng)過(guò)于印象化的弱點(diǎn)，可以借用敘事學(xué)領(lǐng)域系統(tǒng)的形式分析模式來(lái)彌補(bǔ)。敘事學(xué)是方法，女性主義是思考視角。兩者滲透能夠引發(fā)新的視點(diǎn)，打破西方文學(xué)界形式主義與反形式主義之間的長(zhǎng)期對(duì)立。女性主義敘事學(xué)將敘事形式分析與性別視角融為一體，同時(shí)關(guān)注人物、作者、敘述者、讀者和性別因素，關(guān)注生產(chǎn)者和讀者所處的時(shí)代、階級(jí)、性別、性取向以及種族的必然聯(lián)系。女性主義敘事學(xué)隸屬于后經(jīng)典敘事理論：在經(jīng)典敘事學(xué)基礎(chǔ)上將注意力轉(zhuǎn)向作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用，從共時(shí)敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向歷時(shí)敘事結(jié)構(gòu)。
西方女性主義敘事學(xué)開(kāi)創(chuàng)人美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟，像大多數(shù)女性主義文學(xué)批評(píng)家一樣具有結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論背景，同時(shí)受到馬克思主義文論影響。她于1981年出版《敘事行為：散文化小說(shuō)的視角》，率先探討敘事形式的社會(huì)性別意義，1986年發(fā)表宣言式《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》，首次使用術(shù)語(yǔ)“女性主義敘事學(xué)”(feminist narratology)，較為系統(tǒng)地闡述了該學(xué)派的研究目的和研究方法。隨后，兩位代表作家的論著在美國(guó)面世：一為蘭瑟的《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》，一為沃霍爾的《性別化的干預(yù)》。有關(guān)論著在《敘事》、《文體》、《PMLA》等刊物紛紛問(wèn)世，女性主義敘事學(xué)漸成顯學(xué)。
為了證明女性敘述文本的特殊性，僅僅使用敘述話(huà)語(yǔ)理論闡釋會(huì)出現(xiàn)偏差和缺失，蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書(shū)中多次引用分析《埃特金森的匣子》(1832年)這個(gè)書(shū)信文本——由于新娘有義務(wù)向丈夫公開(kāi)所有的信件，于是她給知心姐妹寫(xiě)了一封信：
我已經(jīng)結(jié)婚七個(gè)禮拜，但是我(絲毫不覺(jué)得有任何的理由去)追悔；我的丈夫(根本不像)丑陋魯莽，老不中用……他的信條是，應(yīng)該把妻子當(dāng)成……(雙方都不該)只能一門(mén)心思想著服從(而不應(yīng)視之為)玩偶；我……不(這樣不奢望我能比現(xiàn)在更)幸福。
仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)信暗含玄機(jī)，區(qū)別在于是否隔行閱讀。詞句的重新組合導(dǎo)致語(yǔ)義和語(yǔ)氣上的本質(zhì)變化：丈夫以為贊美自己，知心女友看到的是新娘痛斥丈夫，懊悔婚姻，新娘和女友關(guān)心女人的婚姻幸福，而隱含讀者讀出的是對(duì)社會(huì)婚姻關(guān)系男權(quán)思想的抨擊。蘭瑟指出書(shū)信的表面文本是軟弱無(wú)力的女性文體，擬態(tài)模仿卑微元助，柔和依順；潛在文本卻具有能動(dòng)直接理智、有力度有權(quán)威的男性語(yǔ)言特點(diǎn)。私下潛在的受眾是心靈相通的女友；表面公開(kāi)的受眾是丈夫。所以，在男權(quán)中心社會(huì)，女性作家在不被認(rèn)可的邊緣化處境下，為贏得敘事權(quán)要采取機(jī)智的敘事策略。
蘭瑟的著作《虛構(gòu)的權(quán)威》研究在特定的時(shí)期女性取得話(huà)語(yǔ)權(quán)威的策略，意在建構(gòu)女性敘述聲音理論。“聲音”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在敘事學(xué)中指敘事講述者，有別于作者和非敘述性的人物；在女性主義中指身份和權(quán)力。蘭瑟將兩者融入巴赫金的“社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)”中，認(rèn)為敘述聲音和被敘述的外部世界具有互構(gòu)關(guān)系，因此探討女性敘述聲音要聯(lián)結(jié)社會(huì)身份和敘述形式、文本與歷史；蘭瑟?jiǎng)?chuàng)造性地透過(guò)作者型、個(gè)人型和集體型三種敘述聲音模式，總結(jié)女性敘事聲音實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)權(quán)威的策略。作者型敘述聲音指異故事的、集體的并具有潛在自我指稱(chēng)意義的敘事?tīng)顟B(tài)。敘述者采取全知視角點(diǎn)評(píng)敘述過(guò)程，對(duì)其他作家和文本作深層思考和評(píng)價(jià)。個(gè)人型敘述聲音即熱奈特指稱(chēng)的自身故事敘述，講故事的我是主角，私人聲音公開(kāi)化。集體型敘述聲音指表達(dá)群體的`共同聲音。
二
蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書(shū)中說(shuō)到吳爾夫“在她的敘事行為中謹(jǐn)慎地加入了。距離感”，這種“沒(méi)有消抹作者的距離”賦予她的小說(shuō)以敘事權(quán)威。本文正是基于蘭瑟對(duì)吳爾夫作品中敘事聲音的探討，具體分析《到燈塔去》的敘述者在潛在文本中的所作所為。筆者認(rèn)為這部小說(shuō)的敘述者好比是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)所推崇的高高在上、無(wú)所不能的“上帝”。這樣一個(gè)“上帝型”敘述者依靠和分享了男性作家的敘事權(quán)威，從而幫助吳爾夫本人在文學(xué)現(xiàn)代主義和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中奠定了自己的一席之地。
《達(dá)洛威夫人》(1925)租《到燈塔去》(1927)同屬吳爾夫中期詩(shī)話(huà)意識(shí)流小說(shuō)。在這兩部作品中，作者采用了多重人物聚焦的敘事方式，關(guān)注的重心是人物轉(zhuǎn)瞬即逝的思想感情，但從整體看，《到燈塔去》的敘述者比《達(dá)洛威夫人》的敘述者更為隱蔽卻也更為重要。在《達(dá)洛威夫人》中，敘述者藏匿于人物背后，記錄并傳達(dá)人物的所思所想。在閱讀時(shí)，讀者盡可跳過(guò)這個(gè)幕后敘述者直接進(jìn)入人物的內(nèi)心世界。而在《到燈塔去》中，敘述者卻搖身一變成了“主角”。小說(shuō)描寫(xiě)的重心不是人物的思想而是敘述者本身。事實(shí)上敘述者在眾多人物意識(shí)間穿梭卻對(duì)他們的意識(shí)不予認(rèn)同。雖然敘述者也曾嘗試“垂簾聽(tīng)政”，但總體來(lái)說(shuō)，她失敗了，而且是徹底失敗了，敘述者的形象“無(wú)所不在”，她的“聲音”充斥著整個(gè)文本。即使是在一直被評(píng)論家推崇為“作者自我消抹”典范的第一和第三部分里，讀者也可依據(jù)那些無(wú)所不在的蛛絲馬跡找到藏匿于人物背后的敘述者。在小說(shuō)的第二部分，敘述者更是直接越過(guò)人物，跳至前臺(tái)，發(fā)表她對(duì)生與死的哲學(xué)感悟。
第三人稱(chēng)全知全能型敘述者通�，F(xiàn)于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，他獨(dú)立于故事之外，像“上帝”那樣高高在上，了解故事內(nèi)外發(fā)生的一切，擁有無(wú)限的權(quán)威。而現(xiàn)代派小說(shuō)中的敘述者不再能夠高高在上，自封上帝，同時(shí)也不再需要和要求那種全知全能的外露權(quán)威。從總體上看，《到燈塔去》的敘述者扮演的是上帝而不是人的角色，她行使著19世紀(jì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中全知全能型敘述者的無(wú)限權(quán)威。在小說(shuō)中她對(duì)人物的言行進(jìn)行全面的觀(guān)察和權(quán)威的評(píng)論，并最終攫取了原本屬于人物的聲音。
在《到燈塔去》中，讀者可以感受到一個(gè)查特曼式“公開(kāi)敘述者”的存在，因?yàn)榭偸怯心敲匆粋�(gè)“擁有闡釋權(quán)威的人把人物的思想轉(zhuǎn)化成間接性的表達(dá)”。人物聲音被壓制甚至不被允許進(jìn)行自我表述，這個(gè)穿插其中的敘述者不僅自己說(shuō)，還替別人說(shuō)，她成功地攫取了小說(shuō)人物的發(fā)言權(quán)。作為“全權(quán)代表”的敘述者自由穿梭于眾多人物的意識(shí)間，居高臨下、冷漠超然地向讀者講述人物的所思所想，解釋評(píng)論人物的一言一行。更有甚者，她還超越時(shí)空限制，成功觀(guān)察到不同時(shí)間、不同地點(diǎn)發(fā)生的事情，向讀者展示了一個(gè)廣闊的世界。從這種意義上講，小說(shuō)打破了經(jīng)典現(xiàn)代派小說(shuō)對(duì)敘述者觀(guān)察角度和認(rèn)知能力的限制，獲得了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)敘述者才擁有的那種全知全能。
小說(shuō)第一部分“窗口”圍繞“量襪子”這一外部事件展開(kāi)，參與其中的是拉姆齊夫人和她的兒子詹姆斯。在拉姆齊夫人“如果今天天氣不好，我們就改天去(燈塔)”這樣安慰性的話(huà)語(yǔ)后，她讓詹姆斯站起來(lái)比比襪子是否夠長(zhǎng)。再過(guò)幾行是，她心不在焉地告訴詹姆斯要一動(dòng)不動(dòng)地站好，可這小男孩還處于幾分鐘前母親告訴他不能去燈塔的失望中，故而顯得焦躁不安，腿不停地動(dòng)來(lái)動(dòng)去。跳過(guò)許多行，我們讀到拉姆齊夫人對(duì)詹姆斯更加嚴(yán)厲的警告，這次詹姆斯聽(tīng)話(huà)了，拉姆齊夫人量了襪子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)襪子太短了。這一外部事件在又一長(zhǎng)時(shí)間中斷后以拉姆齊夫人吻了吻兒子的額頭并提議幫兒子另找插圖來(lái)剪而結(jié)束：“拉姆齊夫人緩和剛才的嚴(yán)厲語(yǔ)氣，舉起他的額頭吻了吻�！屛覀兞硗庹乙环鍒D來(lái)剪吧’”。
在“量襪子”這一瑣碎外部事件中，作者把許多人物的內(nèi)心活動(dòng)穿插其間。牽涉其中的不僅包括前面提及的拉姆齊夫人和詹姆斯，還包括諸如“人們”和“班各斯先生”等事件發(fā)生時(shí)不在場(chǎng)的人物。是誰(shuí)在看拉姆齊夫人并得出結(jié)論“從未有人看起來(lái)如此悲傷”?又是誰(shuí)在發(fā)表那些關(guān)于眼淚集結(jié)并于暗處掉下的模棱兩可，令人匪夷所思的言論。屋里除拉姆齊夫人和詹姆斯以外沒(méi)有別人，顯然那些言論不可能出自她們之口，也不可能是緊隨其后開(kāi)始講話(huà)的“人們”發(fā)表的。既然如此，結(jié)論只能是：那些言論是敘述者的。
此外，“窗口”還有對(duì)其他一些次要外在事件的描述。這些事件與“量襪子”這一主要線(xiàn)索分屬不同的時(shí)空，如電話(huà)交談和修建房屋就發(fā)生在別的時(shí)間和空間。在“量襪子”事件開(kāi)始不久，讀者就被帶到了一個(gè)全新的時(shí)空，聆聽(tīng)班各斯先生在電話(huà)里和拉姆齊夫人關(guān)于火車(chē)、旅行的談話(huà)。關(guān)于眼淚的那個(gè)段落已經(jīng)把讀者帶離了他們所在的時(shí)空；而這段關(guān)于電話(huà)交談的描述更是把讀者帶人一個(gè)無(wú)法確定、超越現(xiàn)實(shí)的空間。至此《到燈塔去》的敘述者掙脫了人物聚焦，有限視角的束縛，獲得了全知全能的觀(guān)察角度和闡釋能力，從而賦予作者以外露敘述權(quán)威。
在小說(shuō)的第一和第三部分中，敘事者自由穿梭于不同身份、背景、年齡、心態(tài)的人物內(nèi)心世界，對(duì)他們的內(nèi)心活動(dòng)、言行舉止進(jìn)行多角度觀(guān)察、前方位報(bào)道和權(quán)威性評(píng)判。她時(shí)而進(jìn)入莉莉·布里斯克的內(nèi)心活動(dòng)，時(shí)而穿梭到詹姆斯的童心世界，時(shí)而又陷入詹姆斯夫人的沉思苦想中。她知道詹姆斯認(rèn)識(shí)到“任何事物都是多方面的”；她也了解莉莉懂得了“愛(ài)情的臉譜千變?nèi)f化”。雖然敘述者試圖通過(guò)自由直接引語(yǔ)把自己的思想和人物的思想混成一團(tuán)，讓讀者不易察覺(jué)到她的存在，可惜她徹頭徹尾地失敗了。在閱讀小說(shuō)時(shí)，讀者可直接越過(guò)敘述者進(jìn)入人物內(nèi)心世界，敘述者“不存在”的幻覺(jué)消炭了，他們很難相信詹姆斯會(huì)說(shuō)出“任何事物都是多方面的”這樣與他實(shí)際年齡很不相稱(chēng)的話(huà)，也很難相信“愛(ài)情的臉譜千變?nèi)f化”是莉莉本身對(duì)愛(ài)情的領(lǐng)悟。諸如此類(lèi)的哲學(xué)式感悟和格言化表達(dá)又是用一般現(xiàn)在時(shí)(不同于用一般過(guò)去時(shí)來(lái)表達(dá)的人物思想和言行)、來(lái)表達(dá)并附著在加括號(hào)的小說(shuō)人物上。這種時(shí)態(tài)上的差異拉開(kāi)了小說(shuō)敘述與人物的距離，而距離就意味著敘事權(quán)威。
事實(shí)上，《到燈塔去》的敘述者暗度陳倉(cāng)，把沉思、勸諭和預(yù)示這些過(guò)時(shí)的，不再為現(xiàn)代派小說(shuō)接受的敘事手法置于深層文本中。她通過(guò)授權(quán)小說(shuō)人物想什么，說(shuō)什么而分享了傳統(tǒng)全知全能型敘述者至高無(wú)上的權(quán)威。吳爾夫在這部小說(shuō)的表層文本中消抹了敘述者，使其融入人物的意識(shí)里，在深層文本里卻保留了一個(gè)完整清晰的敘述者形象。吳爾夫的敘述者就這樣通過(guò)無(wú)所在而達(dá)到了無(wú)所不在。因?yàn)�，如果小說(shuō)人物都眾口一詞、異口同聲地使用敘述者的語(yǔ)言，那么這樣的敘事也就建立了一種更高更大，無(wú)法復(fù)制的權(quán)威，而這種權(quán)威正是吳爾夫這樣的女性作家向往和追求的。
三
自福樓拜開(kāi)始；以詹姆斯倡導(dǎo)的，珀西·盧伯克支持的新的“間接和側(cè)面”的敘事手法要求用小說(shuō)人物的感受取代敘述者的“畫(huà)外之音”。正如喬伊斯借《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中斯蒂芬·迪得勒斯之口：所表達(dá)的那樣：“理想的敘述者應(yīng)該修煉到無(wú)聲無(wú)形”�，F(xiàn)代派小說(shuō)理想的敘述者，和現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中公然暴露在讀者面前對(duì)人物發(fā)號(hào)施令的“上帝”型敘述者不同，它藏于人物背后，引入不同人物的聲音，對(duì)這些聲音不加干涉，任其自由發(fā)展。
每一個(gè)人身邊涌動(dòng)著的流旋的生命力，一旦以其勃發(fā)之力注入每一個(gè)人，他們便會(huì)獲得一種特有的、無(wú)形的美學(xué)生命，戲劇性的場(chǎng)面也就即此產(chǎn)生……藝術(shù)家就像創(chuàng)世的上帝，出現(xiàn)在自己親手創(chuàng)造物的上下左右，里里外外，隱而不見(jiàn)，修煉達(dá)到無(wú)聲無(wú)形，若無(wú)其事地修剪著自己的手指甲。
這樣一種美學(xué)意識(shí)要求現(xiàn)代派小說(shuō)的敘述者賦予讀者一種“消抹”的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)產(chǎn)生于對(duì)“敘事者自我意識(shí)的壓制，對(duì)敘述者和受述者之間交流的阻礙，以及對(duì)敘述立場(chǎng)外在標(biāo)記的遮蔽”。
在《到燈塔去》這部現(xiàn)代派小說(shuō)中，吳爾夫采用了人物聚焦的敘事，試圖給讀者一個(gè)“消抹”的幻覺(jué)，但小說(shuō)沒(méi)有任何一部分采用了第一人稱(chēng)敘事，甚至任何純粹聚焦于單一視點(diǎn)的敘事也沒(méi)有。吳爾夫在小說(shuō)的一、三部分采用了多重人物聚焦，在第二部分里則采用了零聚焦敘事。在公開(kāi)敘事層面上，她力圖讓敘述者消融到人物的意識(shí)活動(dòng)里，達(dá)到無(wú)所在的境地，但在隱蔽敘事層面上，她卻保留了一個(gè)清晰的敘述者形象，從而構(gòu)建了一個(gè)無(wú)所在卻又無(wú)所不在的敘述者來(lái)幫助她本人獲得敘事權(quán)威。吳爾夫緣何如此渴望得到外露作者權(quán)威，筆者認(rèn)為可以從她的家庭背景和女性主義立場(chǎng)里找到一些答案。
吳爾夫成長(zhǎng)在一個(gè)文學(xué)世家，但這樣一個(gè)家庭卻沒(méi)給她提供接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)。她的哥哥們可以上劍橋接受最正統(tǒng)的英國(guó)教育，而她只能呆在父親的書(shū)房里看書(shū)學(xué)習(xí)。長(zhǎng)大后的她雖成了自覺(jué)的女性主義者，卻又不得不置身于并依靠著占主導(dǎo)地位的男性先鋒派的庇護(hù)。她對(duì)現(xiàn)代派小說(shuō)里，男性一統(tǒng)天下的局面深感不滿(mǎn)，也意識(shí)到那些患了“失語(yǔ)癥”的女性群體有必要站出來(lái)發(fā)出自己_的聲音。
和《到燈塔去》中的拉姆齊先生一樣，吳爾夫本人對(duì)名聲的消逝和死亡的威脅無(wú)法釋?xiě)选Ｗ鳛橐粋�(gè)自覺(jué)的女性主義者，她渴望獲得永久的名聲，渴望和喬伊斯那樣的現(xiàn)代派男性小說(shuō)家齊名。同時(shí)她也深知在男性一統(tǒng)天下的英國(guó)文學(xué)中，一個(gè)女性作家要獲得這樣的名聲和地位是何其困難，但吳爾夫嘗試并做到了。她不僅在現(xiàn)代派小說(shuō)潮流里名垂青史，也在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立了自己的豐碑。對(duì)英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上白人男性獨(dú)有敘事權(quán)威的靠攏和倚靠使得她牢固奠定了自己在一片詆毀女性現(xiàn)代派作家的現(xiàn)代派小說(shuō)運(yùn)動(dòng)和一片批判男性的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中的雙重重要位置。
當(dāng)然，吳爾夫的創(chuàng)作歷程和她本人女性主義立場(chǎng)的發(fā)展也是分不開(kāi)的。吳爾夫開(kāi)始是一個(gè)舊女權(quán)主義者，堅(jiān)持男女應(yīng)享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的權(quán)利。但是她很快就覺(jué)察到這種思想的局限，認(rèn)識(shí)到在一個(gè)父權(quán)制社會(huì)里，女性即使在家庭之外擁有了和男人平等的權(quán)利后，在家庭之內(nèi)，特別是在人的思想觀(guān)念之中爭(zhēng)取平等的權(quán)利卻更為艱難。于是，吳爾夫著手去解構(gòu)男性政治思想即文化霸權(quán)，嘗試著去確立書(shū)寫(xiě)歷史的女性視角，從而成為新女權(quán)主義的思想先驅(qū)。難能可貴的是，吳爾夫沒(méi)有讓思想固化，而是走向了一種更加理想與和諧的女權(quán)主義階段。因?yàn)閰菭柗蛘J(rèn)識(shí)到，在父權(quán)制社會(huì)里，壓迫者與被壓迫者同樣都是不自由的。而人類(lèi)的解放必須以消除一性對(duì)另一性的奴役為前提，必須以?xún)尚詤f(xié)調(diào)互動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一和諧為基礎(chǔ)。于是她努力尋求一種新的解決之道，這就是她著名的“雙性同體”的理論。吳爾夫從最初片面強(qiáng)調(diào)男女法律上平等的舊女權(quán)主義開(kāi)始，到20世紀(jì)60、70年代從文化角度去解構(gòu)男性政治文化霸權(quán)、確立女性視角的新女權(quán)主義承接，以及最后強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中男女的和諧發(fā)展所預(yù)示的20世紀(jì)90年代后女權(quán)主義發(fā)展的新方向。吳爾夫沒(méi)有把獲得選舉、受教育等法律權(quán)利，也沒(méi)有把女性獲得思想文化的平等待遇視為最終目的，而是把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的解放定為女權(quán)主義的最終目標(biāo)。從她本人女性主義立場(chǎng)的發(fā)展變化出發(fā)，我們也就不難理解吳爾夫何以在《到燈塔去》中如此倚重男性小說(shuō)家所持有的那種闡釋和評(píng)價(jià)的敘事權(quán)威來(lái)使自己權(quán)威化。事實(shí)上，小說(shuō)的敘述者在文本中“就是女性主義者并且還冠以其作者的真名實(shí)姓”。
中世紀(jì)西方文學(xué)中的女性觀(guān)探析論文 篇6
1、引言
羅賓德拉納特泰戈?duì)柌粌H是印度著名的大詩(shī)人，也是一位杰出的小說(shuō)家，小說(shuō)創(chuàng)作頗豐。他被稱(chēng)為“孟加拉短篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者”。一位“在印度至今無(wú)人能與之相比的短篇小說(shuō)大師”，并被譽(yù)為“世界上最偉大的小說(shuō)家之一”。泰戈?duì)柕男≌f(shuō)中，占據(jù)主人公位置的大多是女性，他們來(lái)自不同的階層，有著不同的個(gè)性。眾多的女性形象展現(xiàn)了印度婦女的方方而而，是理解泰戈?duì)栃≌f(shuō)的一把鑰匙。
泰戈?duì)栃≌f(shuō)中的女性形象多種多樣:不管是伐拉中溫柔嫻靜的蘇查麗姐，還是姐民中沙中的煎熬掙扎的維諾蒂妮，抑或是認(rèn)生四幕中走向恐怖運(yùn)動(dòng)的艾拉，還是懷著關(guān)好的愛(ài)情理想?yún)s又不愿意委身于自己不愛(ài)的丈夫的古姆迪妮，這些女性都塑造得生動(dòng)形象，充滿(mǎn)了對(duì)于生活的熱情和對(duì)于信仰的追求。
泰戈?duì)栃≌f(shuō)中的女性形象可以分為三大類(lèi)，即傳統(tǒng)的印度女勝、受西方教育影響的新式印度女性以及從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性。泰戈?duì)栐凇秲山忝谩分袑?duì)女性人物給出了一種兩分法:“女人有兩種，一種是母親式的，一種是情人式的如果可以用季節(jié)來(lái)作比，那么，母親便是雨季。她贈(zèng)給我們清水和鮮果……她使人富足。情人式的女人卻像春天。
她非常神秘，充滿(mǎn)了甜蜜的魅力使肉體和心靈都彈奏出無(wú)宇的音樂(lè)”。這兩種特點(diǎn)在泰戈?duì)査茉斓呐孕蜗笊砩隙加畜w現(xiàn)，但是大體上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的印度女性形象是屬于母親式的，而現(xiàn)代的印度婦女形象則多是情人式的，至于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性形象則集中體現(xiàn)了兩種力量的對(duì)比與碰撞。
2、傳統(tǒng)印度女性形象
在泰戈?duì)栄劾?“婦女天賦具有貞潔、謙恭、溫順的被動(dòng)品質(zhì)，他們比男人具有更大的自我犧牲力量。生命的潛力就是在婦女天生的被動(dòng)性深處儲(chǔ)藏著的。”傳統(tǒng)的印度婦女形象無(wú)疑正是這種被動(dòng)性最直接而生動(dòng)的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)的印度女性受到種姓制和童婚制等腐朽的觀(guān)念的影響，認(rèn)為丈夫就是天神。操持家務(wù)，服侍丈夫，就是這些傳統(tǒng)的印度婦女的主要任務(wù)，她們把自己的一切都獻(xiàn)給了家庭獻(xiàn)給了神一樣的丈夫。我們以沙爾密拉《兩姐妹》作為代表進(jìn)行分析。
沙爾密拉把對(duì)丈夫的愛(ài)當(dāng)成是生活中的頭等的也是唯一的大事，事無(wú)巨細(xì)地照顧著丈夫的生活，大到打發(fā)不速之客小到尋找丈夫亂丟的鋼筆都是她的工作或者說(shuō)是生活。即使是丈夫?yàn)榱嗣ψ约旱氖聵I(yè)而疏遠(yuǎn)了她，她也仍然毫無(wú)怨言，用一顆慈母之心繼續(xù)關(guān)愛(ài)著他。在她病危的時(shí)候居然想到讓自己的妹妹代替自己照)頃丈夫，看到他們感情越來(lái)越好，她打心眼里為他們高興;在她身體恢復(fù)以后，看到陷入感情糾葛的妹妹和丈夫受著煎熬，選擇用一顆寬大的心去容忍和接納，只要是對(duì)丈夫好的事情，就算自己在痛苦也能默默忍受。她的愛(ài)如此的沉靜，以至于勸說(shuō)妹妹與自己同嫁一夫，這種博大而深沉的愛(ài)使得沙爾密拉的形象灼灼生輝。
當(dāng)然還有梅姆娜《沉船》，阿霞勒姐《眼中沙》也屬于此類(lèi)婦女。對(duì)于這類(lèi)女子我們不能責(zé)備她們沒(méi)有思想沒(méi)有自我，只是男人的附庸，其實(shí)她們也同樣是女英雄，在她們的生活中，從來(lái)沒(méi)有自己的位置，她們把自己的一切都奉獻(xiàn)給了丈夫，奉獻(xiàn)給了家庭，正因?yàn)檫@樣的無(wú)私奉獻(xiàn)才能使得家務(wù)井井有條，家庭和睦關(guān)滿(mǎn)。由此，不難看出，泰戈?duì)枌?duì)這些有著傳統(tǒng)關(guān)德的印度婦女懷有崇敬和贊美的感情。
3、新式印度女性形象
與傳統(tǒng)的印度女性形象相比，有知識(shí)有修養(yǎng)，受過(guò)高等教育的新式印度女性形象應(yīng)該更能反應(yīng)泰戈?duì)柕膵D女觀(guān)。由于現(xiàn)代教育的迅速發(fā)展，印度的婦女個(gè)人意識(shí)開(kāi)始崛起，泰戈?duì)枌D女們?cè)跔?zhēng)取兩性平等上做的艱苦斗一爭(zhēng)投射在他塑造的受到西方教育影響的印度婦女形象上，突出了這些轉(zhuǎn)型時(shí)期的婦女為了追求自己的權(quán)利，在家庭以及社會(huì)中所承受的雙重壓力。
泰戈?duì)杽?chuàng)造了眾多的印度新式婦女形象，絕拉中沉靜博學(xué)的蘇查麗姐，大膽奔放的拉麗姐;《一個(gè)女人的信》中仗義執(zhí)言、激憤出走的姆麗納爾;《沉船》中努力追求自己幸福的海敏麗妮，花圃》中熱烈追求自己的愛(ài)情卻也善于克制自己的欲望的薩爾拉;《兩姐妹》中活潑好動(dòng)與姐姐成鮮明對(duì)比的鳥(niǎo)爾密拉以及劃火生四幕》中參與恐怖組織的艾拉無(wú)疑是其中的代表人物。
我們選取一些做具體的'分析。伐拉是泰戈?duì)栔虚L(zhǎng)篇小說(shuō)中唯一以男性為主人公的作品，雖然戈拉是其中的主人公，但是不可否認(rèn)的是蘇查麗姐，拉麗姐這兩姐妹在情節(jié)發(fā)展，人物思想變化中起到的關(guān)鍵作用。蘇查麗姐關(guān)麗端莊博學(xué)聰慧，以賢惠溫柔在梵社社會(huì)中有著很高的聲譽(yù)，但是她卻敢反抗母親以及梵社的人為她安排的與哈倫的婚姻，愛(ài)上一個(gè)印度教徒—戈拉，并且在戈拉的生命中掀起層層波瀾。而她的妹妹拉麗姐又比姐姐更進(jìn)步，她愛(ài)上印度教徒維納耶，并且不顧母親的反對(duì)，不顧梵社人的白眼，不顧社會(huì)上的流言蜚語(yǔ)毅然的嫁給了他，在一個(gè)充滿(mǎn)不理解甚至是被社會(huì)所不容的婚姻中堅(jiān)強(qiáng)而快樂(lè)的生活。個(gè)女人的信 中的姆麗納爾在文章中以一個(gè)傳統(tǒng)的反叛形象出現(xiàn)，她在婆家過(guò)著自顧自的生活。
泰戈?duì)栐f(shuō)“在富有成就的作家的作品里，人們可以認(rèn)識(shí)特殊的朋友，特殊的家族，特殊的社會(huì)或特殊的人類(lèi)�！币虼�，在姐民中沙以及《四個(gè)人》中泰戈?duì)栮P(guān)注到了寡婦的問(wèn)題。眾所周知，印度的近代社會(huì)幾乎是一部生產(chǎn)寡婦的機(jī)器，寡婦比例當(dāng)居世界之首。
這是一個(gè)受人鄙視的人群，她們從來(lái)都不能登上大雅之堂，心中的苦悶也不是常人能理解的。但是在西方現(xiàn)代教育的影響之下，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒與社會(huì)意識(shí)的增強(qiáng)，這些寡婦開(kāi)始體現(xiàn)出她們的個(gè)性，并且為其獲得愛(ài)情和家庭的幸福而進(jìn)行著斗一爭(zhēng)。
維諾蒂妮《眼中沙》和達(dá)米妮《四個(gè)人》都是年輕貌關(guān)的寡婦，她們的形象絲毫不比泰戈?duì)柟P下其他的現(xiàn)代女性遜色。維諾蒂妮以開(kāi)朗，勤勞的形象贏得了莫漢德?tīng)柕膼?ài)情，但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她愛(ài)的是畢哈利時(shí)，她勇敢地追隨著他的腳步到西部去找他，大膽地表達(dá)了她對(duì)畢哈利的愛(ài)情，在信中她寫(xiě)到“我的主，你勝利了，我再也不會(huì)反叛”。畢哈利被她的真誠(chéng)所感動(dòng)。
達(dá)米妮更加的大膽潑辣，但是她同樣具有關(guān)好的品質(zhì)，她對(duì)沙士吉的愛(ài)情由最初的情欲之愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)的自我奉獻(xiàn)。為了讓沙士吉能夠繼續(xù)追尋他的虔誠(chéng)的宗教信仰，繼續(xù)追尋精神的價(jià)值，她犧牲了自己的愛(ài)情。
這兩個(gè)寡婦的形象反映了泰戈?duì)枌?duì)于寡婦生存狀態(tài)的思考，比起傳統(tǒng)的印度婦女，維諾蒂妮和達(dá)米妮身上已經(jīng)燃起了反抗的火種，她們對(duì)于愛(ài)情的渴望以及對(duì)與幸福孜孜不倦的追求使得其形象具有進(jìn)步性，但是可以看出，她們的思想仍然受著傳統(tǒng)陋習(xí)的毒害，寡婦不能改嫁仍是束縛其精神的沉重枷鎖。
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