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深化客家文化研究的點滴思考
客家研究如果從光緒年間溫仲和編撰的《嘉應(yīng)州志》算起,已經(jīng)有一百多年歷史了。經(jīng)過幾代人的共同努力,基本上弄清了客家界定、客家源流、客家精神等客家學(xué)研究的基本問題,其標(biāo)志著作是羅香林的《客家研究導(dǎo)論》和《客家源流考》,以及陳運棟的《客家人》。特別是中國大陸實行改革開放以來,隨著大陸各地以及香港、臺灣的客家學(xué)研討會不斷召開,逐步在世界范圍內(nèi)形成了一股客家熱。目前這股熱還方興未艾。因此,深化客家學(xué)研究的條件已經(jīng)成熟。但是,從我所能讀到的有關(guān)客家研究著作來看,似乎這些研究都還在羅香林大師研究成果上兜圈子,鮮有突破,鮮有創(chuàng)新。?
那么,客家學(xué)研究如何才能向縱深發(fā)展呢?哪里是它的突破口呢?我認(rèn)為這突破口應(yīng)放在客家文化研究上。為什么?因為民系指的就是在共同的環(huán)境、共同的經(jīng)濟生活中形成的共同語言與共同心理素質(zhì)的共同體。共同語言與共同心理素質(zhì)即文化。所以,區(qū)別民系最重要的標(biāo)志是文化。作為南遷漢民族的客家民系、廣州民系、潮州民系等等都是炎黃子孫,在血緣上是沒有區(qū)別的,只能從語言上、風(fēng)俗習(xí)慣上、認(rèn)同感加上區(qū)別。因此,客家文化研究是客家學(xué)研究的中心與重點。唯物辯證法告訴我們:在許多矛盾中其中必有一個主要矛盾,抓住這個起決定性作用的主要矛盾,其它矛盾就可以迎刃而解?图椅幕芯咳绻艿玫缴罨图移渌鼏栴}的研究也就容易帶動起來。
? 二
? 客家文化內(nèi)涵是什么?目前客家文化研究究竟達到了什么水平?我隨手從幾本有關(guān)論著中摘錄如下:
? 講求實際,刻苦勤儉,艱苦奮斗的美德;堅貞、剛強,不屈不撓,富于反抗的精神;念祖恩,愛國愛鄉(xiāng)的美德;團結(jié)奮斗的精神。
崇文尚武的精神,樂善好施的風(fēng)尚,艱苦卓絕,開拓進取,勇于冒險,團結(jié)奮進,獨立自強的精神。?
開拓,崇文,愛國,刻苦務(wù)實;自立更生,艱苦創(chuàng)業(yè);尊師重教,熱愛知識;勤勞實干,開拓進。恢匾暭彝,夫婦互助,弟兄和睦;愛國愛鄉(xiāng),不忘祖宗。?
堅忍卓絕,刻苦耐勞,冒險犯難,團結(jié)奮進;崇尚忠義,反抗壓迫,義不帝秦,同仇敵愾,愛國愛鄉(xiāng),注重武術(shù);講禮節(jié),重倫理,好學(xué)問,尚教育,敦親族,敬祖先,隆師道。?
從上面摘錄中可以看出,這些論著對客家文化內(nèi)涵的闡述,存在一個通病,就是共性闡述多,個性闡述少。因為這些內(nèi)涵是和客家文化一樣以中原文化為主
體的其它南遷民系文化所共有的,是南遷漢族各民族的共性。世間萬物之所以有千差萬別,就在于它們的個性各自不同。個性是具體的,最豐富多彩的。一個民系文化的個性是這個民系文化最突出的特點。研究這個民系文化的個性,不僅是把握這個民系特色的需求,而且更是發(fā)揚這個民系優(yōu)秀文化的需要。不善于區(qū)別客家文化的個性,客家文化研究只能停留在一般化水平上。
? 三?
有許多民系文化或地域文化研究成果,可供客家文化研究借鑒。?
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