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百年文苑知己 一序空谷足音
蕭統(tǒng)(501-531)是中國(guó)文學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)的文章選家，其偉績(jī)有二：一是主持編纂我國(guó)第一部文章總集《文選》，以選家獨(dú)到的眼光，保存了我國(guó)許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；二是在陶淵明謝世百年之后，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩(shī)文，編輯成我國(guó)第一部文人專集《陶淵明集》，并為之序。至此，陶淵明作品才植立于民族文學(xué)之林，陶淵明才“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而名聲自傳于后”，成為我國(guó)偉大詩(shī)人之一。自《陶淵明集》出，評(píng)注蜂起，未艾至今。而蕭統(tǒng)親自撰寫的《陶淵明集序》（以下簡(jiǎn)稱《序》）則是近1500年來(lái)準(zhǔn)確評(píng)論陶淵明其人其作之開(kāi)山篇什。有蕭陶百年之遙，人事了無(wú)瓜葛，其言也應(yīng)真實(shí)可信；雖陶蕭百年之隔，然社會(huì)背景仍相似乃爾，其心也該靈犀相通，蕭《序》果然如此。
一
《序》文第一部分論述陶淵明歸隱原因。
《序》文論述陶淵明歸隱的社會(huì)原因時(shí)說(shuō)：“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連鑣之游，侈袂執(zhí)圭之貴，樂(lè)則樂(lè)矣，憂亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競(jìng)此，若泄尾閭�！边@正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的生動(dòng)寫照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出游，顯赫的地位，可謂極盡人間之樂(lè)也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時(shí)化為烏有。在這貪士蜂爭(zhēng)的社會(huì)，智者賢人如履薄冰，歸隱便是合情顧理的事了。
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)極為動(dòng)蕩，各階級(jí)各階層的矛盾異常激化，全社會(huì)性的攻訐殺伐造成的恐怖氣氛籠罩整個(gè)時(shí)代。在陶淵明之前有司馬氏與曹氏之黨爭(zhēng)，司馬昭當(dāng)政后，黨附曹氏大臣族滅殆盡。之后近20年的“八王之亂”，瘋狂濫殺，使無(wú)數(shù)生靈涂炭。斗爭(zhēng)結(jié)果，七王先后喪命，晉惠帝被毒死，司馬越病亡。陶淵明一生，歷經(jīng)三朝十帝，又正逢由晉入宋的易代之變。陶淵明19歲那年，發(fā)生了歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)”；以后，王恭、桓玄起兵反對(duì)帝室；桓玄殺晉朝當(dāng)權(quán)者司馬道子司馬元顯父子及許多文臣武將；孫恩農(nóng)民起義，殺許多王公大臣及世家大族；桓玄稱帝；劉裕起兵殺桓玄，建立了劉宋王朝。這正是蕭統(tǒng)所說(shuō)的“愚夫貪士競(jìng)此，若泄尾閭”，“何倚伏之難量，亦慶吊之相及”。那么“智者賢人”的命運(yùn)又怎樣呢？在這個(gè)血污的時(shí)代，那些當(dāng)時(shí)第一流的思想家、文學(xué)家（不一定都是蕭稱的“智者賢人”，但有不少是《文選》文章作者）都自覺(jué)或不自覺(jué)地旋進(jìn)政治渦流，大都一個(gè)個(gè)死于非命。249年，司馬懿殺思想家何晏，并夷三族。262年，司馬昭殺文學(xué)家嵇康（終于全生的阮籍比死更痛苦）。300年，司馬倫殺文學(xué)家潘岳、石崇及思想家歐陽(yáng)建，并夷三族；殺文學(xué)家張華、思想家裴ｗěｉ＠①；303年，司馬穎族滅文學(xué)家陸機(jī)、陸云。318年段匹碑縊死文學(xué)家劉琨。324年，王敦殺訓(xùn)詁學(xué)家郭璞。在陶淵明之后，蕭統(tǒng)之前，433年，詩(shī)人謝靈運(yùn)被殺。445年，史學(xué)家范曄被殺。466年，詩(shī)人鮑照被殺。499年，詩(shī)人謝ｔｉǎｏ＠②獄死。在中國(guó)這兩百多年文學(xué)史上，上演著一幕幕使人魂飄魄散的大悲��！在這里，我們也不難理解，何以一個(gè)20多歲的年輕人、貴為太子的蕭統(tǒng)，竟能也了然百年前輩歸隱之心，這是同一時(shí)代背景使然！禍亂無(wú)由，玉石皆焚，帝王之家，亦難幸免。
然而，恰恰是這生命和鮮血，喚醒了人們對(duì)人生的覺(jué)醒。越是無(wú)情的殺戮，越顯示生命的價(jià)值。人們執(zhí)著人生，又苦于生命短促，更何況避禍無(wú)門，其內(nèi)心痛苦，已到了無(wú)以復(fù)加的地步�！叭罴畷r(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返”（《晉書·阮籍傳》）。是什么原因呢？“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”（《詠懷》）在“華亭鶴唳不可復(fù)聞”之前，就有“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)�？犊┢缴�，俯仰獨(dú)悲傷”（陸機(jī)《門有車馬客行》）的哀嘆。蕭統(tǒng)《序》文里說(shuō)的“親己之切，無(wú)重于身”，正是這種對(duì)人生自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)。陶淵明也不例外，“也不能忘掉‘死’”《魯迅語(yǔ)》。他說(shuō)“從古皆有沒(méi)，念之心中焦”（《己酉歲九月九日》）。“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川》）�！胺比A朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門”（《榮木》）。他既改變不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，又強(qiáng)烈地執(zhí)著人生。因此，《序》文分析道：“不忮不求者，明達(dá)之用心。是以圣人韜光，賢人遁世�！碧諟Y明在《感士不遇賦》里說(shuō)得很明白：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕。”這里“彼”當(dāng)如“我”讀，這就是陶淵明歸隱的原因。
《序》文論及陶淵明歸隱的歷史淵藪時(shí)認(rèn)為，“圣人韜光，賢人遁世”自古有之。遠(yuǎn)古帝王“唐堯四海之主，而有汾陽(yáng)之心”。太子“子晉天子之儲(chǔ)，而有洛濱之志”。他們把天子之位看得像鴻毛一樣輕，把去卻天子之位看得像脫鞋一樣正常。另外，莊周濮上垂釣，伯成辭官躬耕，安期生海邊賣藥，
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