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文道并煥 儒釋兼綜-論陶望齡的學(xué)術(shù)與文學(xué)

時(shí)間:2023-05-01 06:24:30 社會(huì)文化論文 我要投稿
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文道并煥 儒釋兼綜-論陶望齡的學(xué)術(shù)與文學(xué)

內(nèi)容提要:陶望齡是明代館閣之中較早力圖汰除王、李結(jié)習(xí)的人物。他閱歷清華,高科重望,附應(yīng)性靈說(shuō),為公安派譽(yù)播文苑產(chǎn)生了重要作用。他是泰州后學(xué),譚道證性、賦詩(shī)為文,兩者相發(fā)相生。文論借講性氣、論才情以反復(fù)古,頗具理論色彩。與三袁桴鼓相應(yīng),文學(xué)思想雖不及袁宏道那樣鋒芒裎露,但也可補(bǔ)三袁之不足。詩(shī)歌中也浸淫著佛理禪趣。

陶望齡,字周望,號(hào)石簣。曾任翰林院編修、國(guó)子監(jiān)祭酒等職。他與公安三袁(尤其是宏道)交誼篤厚,過(guò)從甚密。公安派能夠使“學(xué)者多舍王、李而從之!保ā睹魇贰∥脑穫鳌罚┡c其乃一文學(xué)團(tuán)體,而非一二才雋的孤獨(dú)呼號(hào)不無(wú)關(guān)系。公安派中,袁宏道堪稱白眉,成就最著、聲譽(yù)最隆,但作為一種文學(xué)派別,自然有一些聲氣相求、桴鼓相應(yīng)的同道好友。陶望齡、黃輝、雷思霈、江盈科、曾可前、梅蕃祚、丘坦、袁宗道、袁中道等人便是宏道的重要羽翼,他們一起激蕩推揚(yáng),最終形成了一股文學(xué)革新思潮。其中,具有高科重望的陶望齡、黃輝、袁宗道還有先發(fā)之功。清人陳田曰:“公安楚咻,始于伯修。黃平倩、陶周望與伯修同館,聲氣翕合。中郎稍晚出,推波助瀾,二人益降心從之!保ā睹髟(shī)紀(jì)事》庚卷十六)宏道的詩(shī)文集中,與陶望齡有關(guān)的尺牘、詩(shī)歌尤其多見。其交誼誠(chéng)如宏道《別石簣》中所云:“君攜我如頭,我從君若尾。不是西看山,便是東涉水。誰(shuí)家薄福緣?生此兩狂子,受用能幾何,苦他雙腳底!彼麄円黄鹫劧U論學(xué),看山聽泉。石簣的學(xué)術(shù)、文學(xué)思想也因與宏道的過(guò)從而變化。他曾說(shuō):“袁中郎以禪廢詩(shī),復(fù)以律廢禪,仆二事皆不及,而亦效之。于詩(shī)甘取近代,于禪甘居小乘。”(《歇庵集》卷十六《與新安某君》)可見陶望齡與三袁之相得相宜。

陶望齡被譽(yù)稱為“詞苑鴻儒”,他與弟 齡都是主要以講學(xué)而名世的。他之所以譽(yù)著當(dāng)時(shí),以至“海內(nèi)二十年來(lái)遠(yuǎn)近識(shí)不識(shí),靡不稱有陶會(huì)稽先生。”則在于其如“再見坡仙”的文學(xué)才秉和如“慈湖、陽(yáng)明再世”(余懋孳《歇庵集小引》《歇庵集》卷首)的學(xué)問。

陶望齡是泰州學(xué)派的直接承祧者,黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將其列于《泰州學(xué)案》,他有得于泰州之學(xué)的是圓融三教的學(xué)術(shù)精神。黃宗羲云:“先生之學(xué),多得之海門,而泛濫于方外!碧胀g自己也說(shuō)“蒙鄙獲以鄉(xiāng)曲事先生(周海門),受教最久。”(《海門文集序》,《歇庵集》卷三)“海門”是周汝登的別號(hào)。周汝登受學(xué)于羅近溪,近溪曾以佛經(jīng)啟教之,據(jù)《明儒學(xué)案》載:“近溪嘗以《法苑珠林》示先生,先生覽一二頁(yè),欲有所言,近溪止之,令且看去。先生竦然若鞭背!币虼,周汝登論學(xué)頗得禪學(xué)三昧,正如黃宗羲所說(shuō):“先生之無(wú)善無(wú)惡,即釋氏之所謂空也。”(《明儒學(xué)案》卷三十六)陶望齡幼時(shí)即“終日與其兄問答,皆世外語(yǔ)!保ā读谐(shī)集小傳》丁集下《陶祭酒望齡》)其后又完全秉承了周汝登的這一宗風(fēng)!捌鋾r(shí)湛然、澄密、云悟皆先生引而進(jìn)之,張皇其教,遂使宗風(fēng)盛于東浙!保ㄍ希┰陴^閣之中,也與同官焦 、袁宗道、黃輝講性命之學(xué),精研內(nèi)典。(詳見《列朝詩(shī)集小傳 陶祭酒望齡崐》所著《新釋楞伽經(jīng)序》、《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品備解序》、《凈業(yè)要編序》、《永明道跡序》闡論了他的佛學(xué)觀念。其中對(duì)永明延壽的融通觀念尤為激賞,曰:

永明大師嗣典渾理事而以身范焉,大師法眼之嫡孫,韶師之真子,妙契單傳,親蒙記 ,然禪宗不立文字,而師樂說(shuō),無(wú)礙百卷,河懸禪宗,呵斥坐禪,而師跏趺九旬, 巢衣 。禪宗指決唯心,無(wú)他凈土,而師徑行持念,角虎示人,禪宗但貴眼正,不貴行履,而師萬(wàn)善同歸勤行,百囗八所以抑虛濫示之堤防導(dǎo),因心趣于極果,真金出冶,盛作莊嚴(yán),大海吞流,不辭涓滴,真祖位大成之圣,法王金輪之尊者也。(《永明道跡序》,載《歇庵集》卷三,&127;臺(tái)灣偉文圖書出版有限公司據(jù)明

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