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經(jīng)濟(jì)全球化與中國的政治倫理建設(shè)
20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正在縮小世界各國間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國“入世”成功，表明中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國可以開門相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和活力，給中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來巨大的好處。但是，僅僅這樣看問題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在思想觀念上如何適應(yīng)這種歷史性的變化，已經(jīng)成為一個(gè)需要認(rèn)真研究和解決的重要問題。從20世紀(jì)80年代初我國結(jié)束閉關(guān)自守的舊時(shí)代、開始實(shí)行對(duì)外開放政策以來，當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮便蜂擁而至，對(duì)中國人的思想觀念乃至主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動(dòng)中融進(jìn)了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領(lǐng)域向我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這當(dāng)中最值得注意的是未來主義思潮的“趨同論”，不少中國人尤其是一些青年知識(shí)分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點(diǎn)，相信社會(huì)主義與資本主義的矛盾和對(duì)立將不復(fù)存在，各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會(huì)”。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強(qiáng)地表現(xiàn)了出來，一些青年學(xué)者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國一切政治與文化的紛爭(zhēng)正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國人正在成為“世界公民”。
只要我們睜眼看看當(dāng)今世界的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與活力的同時(shí)，也面臨著空前的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因?yàn)�，在“地球村”�?nèi)，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對(duì)立依然存在�！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設(shè)一個(gè)和平的“地球村”，同時(shí)也需要建設(shè)一個(gè)只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對(duì)手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對(duì)的價(jià)值，而差別與對(duì)立卻是普遍存在的客觀事實(shí)。概言之，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實(shí)情況是：一方面是“全球化”趨勢(shì)在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢(shì)在增強(qiáng)；一方面是存在機(jī)遇與機(jī)會(huì)，另一方面是存在危險(xiǎn)與危機(jī)；“全球化”與“民族化”，機(jī)遇、機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)、危機(jī)，既彼此對(duì)立和消解，又相互依存和適應(yīng)。
其所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上并不是各國各民族的經(jīng)濟(jì)利益的全球化，而只是各國獲取其自身經(jīng)濟(jì)利益的手段和方式的全球化。由于經(jīng)濟(jì)手段和方式的運(yùn)行能否奏效，從根本上來說從來不在于經(jīng)濟(jì)手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)是各國社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治制度的全球化，不會(huì)是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當(dāng)然也不會(huì)是社會(huì)意識(shí)形式的全球化。為什么在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，會(huì)出現(xiàn)政治格局的多級(jí)、軍事格局的紛爭(zhēng)與對(duì)抗，會(huì)出現(xiàn)文化價(jià)值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。
從人口因素來說，中國是一個(gè)“大戶人家”，但從經(jīng)濟(jì)因素來說還是一個(gè)發(fā)展中的國家；從政治和軍事因素來說，中國又是一個(gè)愛好和平、正在迅速崛起的社會(huì)主義國家。我們有志于在本世紀(jì)內(nèi)加速發(fā)展以成為“經(jīng)濟(jì)大戶”，而從中國的國情看要如此就必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有自己特色的社會(huì)主義道路。但是，“地球村”內(nèi)的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風(fēng)”上與我一向不同的“人家”是不會(huì)高興的。他們?cè)凇暗厍虼濉眱?nèi)所干的那些政治顛覆、軍事擴(kuò)張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，是針對(duì)誰的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，我們需要在把握發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，認(rèn)真思考和采用我們的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略無疑應(yīng)當(dāng)包括文化建設(shè)戰(zhàn)略。歷史證明，一國經(jīng)濟(jì)落后會(huì)挨打，文化特別是政治倫理文化上的落后同樣也會(huì)受欺侮。葛蘭西在總結(jié)殖民統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)后得出這樣的結(jié)論：搞文化霸權(quán)是一切殖民主義慣用的伎倆，在后殖民時(shí)代，推行文化霸權(quán)和文化控制仍然是資本帝國主義的重要表現(xiàn)形式。因此，他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不首先是文化的、倫理的，從而是政治
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