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從“社區(qū)”的語(yǔ)詞歷程看一個(gè)社會(huì)學(xué)概念內(nèi)涵的演化
一、Gemeinschaft概念的翻譯難題：“社區(qū)”還是“共同體”社會(huì)學(xué)研究者們認(rèn)為，“社區(qū)”概念進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)從1887年滕尼斯(Ferdinand Tonnies)發(fā)表《共同體與社會(huì)》(Gemeinschaft und Gese 11 schaft)一書算起。德文Gemeinschaft一詞可譯作“共同體”，表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式。滕尼斯提出“社區(qū)”與“社會(huì)”相比照，主要是用來(lái)表示一種理想類型，引用他的話就是：“關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)，或者被理解為思想的和機(jī)械的形態(tài)——這就是社會(huì)的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會(huì)是公眾性的，是世界。人們?cè)诠餐w里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會(huì)就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國(guó)。”[1]
對(duì)此，吳文藻的解釋是：“‘自然社會(huì)’與‘人為社會(huì)’的區(qū)別，乃是了解杜尼斯（即滕尼斯——引者）社會(huì)學(xué)體系的鎖匙……由這‘本質(zhì)意志’而產(chǎn)生了他所謂的‘自然社會(huì)’……反之，‘作為意志’（林榮遠(yuǎn)譯本作‘選擇意志’——引者）形成了杜氏所謂之‘人為社會(huì)’……試將人為社會(huì)與自然社會(huì)來(lái)對(duì)比：自然社會(huì)是本質(zhì)的，必需的，有機(jī)的；人為社會(huì)是偶然的，機(jī)械的，理性的。自然社會(huì)是感情的結(jié)合，以齊一心志為紐帶；人為社會(huì)是利害的結(jié)合，以契約關(guān)系為紐帶�！盵2]
滕尼斯在提出與“社會(huì)”相區(qū)分的“社區(qū)”(Gemeinschaft)這一概念時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)人與人之間所形成親密關(guān)系和共同的精神意識(shí)以及對(duì)Gemeinschaft的歸屬感、認(rèn)同感；而且他強(qiáng)調(diào)得更多的是一種研究的路徑、一種“理想類型”。因此，在滕尼斯的視野中，Gemeinschaft的涵義十分廣泛，不僅包括地域共同體，還包括血緣共同體和精神共同體，人與人之間具有共同的文化意識(shí)是其精髓，所以Gemeinschaft譯作“共同體”應(yīng)該說(shuō)更貼近滕尼斯的本意。
隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的種種社會(huì)問題，滕尼斯所提出的“社區(qū)”逐漸引起社會(huì)學(xué)家的研究興趣。第一次世界大戰(zhàn)以后的20世紀(jì)20年代，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家把滕尼斯的社區(qū)(Gemeinschaft)譯為英文的Community，并很快成為美國(guó)社會(huì)學(xué)的主要概念。英文Community一詞源于拉丁語(yǔ)communitas，有“共同性”、“聯(lián)合”或“社會(huì)生活”等意思。美國(guó)的芝加哥學(xué)派把社區(qū)問題作為其研究重點(diǎn)，對(duì)美國(guó)不同類型的地域社會(huì)及其變遷進(jìn)行深入的研究，獲得了豐富的成果。盡管從研究取向上看，美國(guó)芝加哥學(xué)派注重經(jīng)驗(yàn)研究而與滕尼斯的純粹（理論）社會(huì)學(xué)異趣，不過使用英文Community作為德文Gemeinschaft的譯名，至少在符號(hào)能指（音響形象）上仍然是同一的，并沒有以后進(jìn)入漢語(yǔ)導(dǎo)致的分裂�；蛘哒f(shuō)，不論是重地理還是重心理，使用的都是一個(gè)字眼，而不必在兩個(gè)語(yǔ)詞（社區(qū)／共同體）之間徘徊選擇。一個(gè)簡(jiǎn)單而可以被接受的解釋或許是英、德兩種語(yǔ)言的譜系關(guān)系非常之近罷。
二、社區(qū)概念的發(fā)展（20世紀(jì)30～40年代）
從滕尼斯提出"Gemeinschaft"概念的一百多年來(lái)，隨著社會(huì)變遷和社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，社區(qū)研究引起社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家的普遍關(guān)注，“社區(qū)”的內(nèi)涵也不斷得到豐富。由于在不同國(guó)家、不同文化以及不同的歷史發(fā)展階段，社區(qū)研究有著不同的實(shí)踐，因此學(xué)者們對(duì)于社區(qū)內(nèi)涵和外延的界定出現(xiàn)了多元化的趨向，對(duì)于究竟何為社區(qū)，也就頗多歧見。
據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家希勒里(George Hillary)的統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)50年代，各種不同的社區(qū)定義已達(dá)90余種。在這些定義中，有的從社會(huì)群體、過程的角度去界定社區(qū)；有的從社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)功能的角度去界定社區(qū)；有的從地理區(qū)劃（自然的與人文的）去界定社區(qū)；還有人從歸屬感、認(rèn)同感及社區(qū)參與的角度來(lái)界定社區(qū)[3]。這些定義與滕尼斯提出的社區(qū)概念相比，不論內(nèi)涵還是外延都發(fā)生了很大的變化。
社區(qū)的定義眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)不外乎兩大
[1] [2] [3]
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