生活形態(tài)變遷與工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)策略論文
摘要:回顧上下五千年，中國(guó)青銅、陶、漆、瓷等幾種有代表性的工藝美術(shù)，我們可以看到日常生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的辨證關(guān)系，即前者的形態(tài)決定后者的整體面貌，通過(guò)后者可以一探前者的究竟。很多研究者的研究成果也證實(shí)了這一判斷�；谶@一判斷，我們?cè)诓呗詫用鎽?yīng)該做到：傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的“用”與“美”要考慮當(dāng)代人的使用習(xí)慣和審美傾向；要有品牌運(yùn)營(yíng)思維；重視新媒體與電商的運(yùn)用；重視大數(shù)據(jù)、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用；注重綠色設(shè)計(jì)、定制設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想或理念的引入。
關(guān)鍵詞：日常生活形態(tài)；變遷；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；開(kāi)發(fā)策略
引言
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新的時(shí)代背景下被重新審視。不僅政策給予了較大的扶持，社會(huì)給予了較多的關(guān)注，而且在工藝美術(shù)教育、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面也有長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然我國(guó)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展比較順利，但在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)上，還存在諸多問(wèn)題。對(duì)此，很多研究者提出了自己的觀點(diǎn)，或宏觀、或微觀。但筆者以為，工藝美術(shù)是生活的藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)，使用者、創(chuàng)作者的日常生活形態(tài)是孕育該時(shí)代工藝美術(shù)的母體，我們?cè)趯徱暋㈤_(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)時(shí)，應(yīng)該把它置于那個(gè)時(shí)代的日常生活中去。這樣，我們才能客觀地看待傳統(tǒng)與當(dāng)下的工藝美術(shù)，才能在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過(guò)程中卓有成效。
一、日常生活形態(tài)與工藝美術(shù)
李硯祖在《關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題》中將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)分為四類：宮廷貴族工藝、文人工藝、民間工藝和宗教工藝。①其實(shí)不論哪個(gè)階層的工藝美術(shù)都植根于這個(gè)階層的日常生活，其形態(tài)的變遷勢(shì)必會(huì)引起該階層工藝美術(shù)某個(gè)層面的變化。我們翻開(kāi)一部中國(guó)工藝美術(shù)史就是翻開(kāi)一部中華先民日常生活形態(tài)的變遷史。誠(chéng)如田自秉在《中國(guó)工藝美學(xué)史》序中所說(shuō)：“工藝美術(shù)即是基于人們的生活需要，以滿足人們?cè)谝率匙⌒杏玫壬铑I(lǐng)域的物質(zhì)和精神需要，所以，它既是人們生活方式的體現(xiàn)，也是時(shí)代的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)思想、美學(xué)思想的形象的折射�！雹谑鲿r(shí)代，囿于技術(shù)條件的落后，先民只能通過(guò)打擊、琢制、磨制、鉆孔等技藝制作生產(chǎn)、生活器具，但在石材的選擇上，先民已經(jīng)十分注重材料的硬度、形狀、顏色、紋理的選擇。后來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，石器工藝被金屬工藝取代后，逐漸衍化出玉石工藝。陶器工藝是新石器時(shí)代重要的工藝美術(shù)。以半坡彩陶為例，先民用靈巧的雙手制作出各種陶器造型，在陶坯半干時(shí)，用工具在陶坯表面打磨，再畫上優(yōu)美的紋飾，最后入窯燒制。在刀耕火種技術(shù)條件下，先民用陶器工藝制作出各類水器、食器、飲具等，既豐富了生活，又推動(dòng)了文明進(jìn)程。通過(guò)陶器上的紋飾，比如人面網(wǎng)紋盆上的花紋，我們可以了解到先民當(dāng)時(shí)的發(fā)飾狀況、生產(chǎn)狀況以及“寓人于魚(yú)”的特殊意義。③青銅器是我國(guó)工藝美術(shù)史上具有重要地位的工藝美術(shù)門類。制作青銅器需經(jīng)過(guò)煉礦、制范、熔鑄等多個(gè)步驟，其類別大體可分為：烹飪器、食器、酒器、水器、兵器、樂(lè)器、雜器、工具八類。我們所熟知的青銅器“鼎”，在古代是權(quán)力的象征，用鼎有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，反映了奴隸制社會(huì)的社會(huì)秩序，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)神秘、威嚴(yán)、莊重的氛圍。青銅工藝在殷商時(shí)代已相對(duì)成熟，裝飾紋理也非常豐富，或想象、或?qū)憣?shí)的動(dòng)物紋理較為常見(jiàn)。從中我們也能窺見(jiàn)商代人日常生活的某個(gè)側(cè)面，比如，通過(guò)“饕餮”紋我們可以略知商代人祭祀的細(xì)節(jié)，通過(guò)龍鳳紋我們可以體會(huì)到古人在神秘自然面前的無(wú)羈想象。但青銅器更多地是被統(tǒng)治階層所享用，普通大眾的生活用器皿還是以陶瓷為主。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，青銅器逐漸擺脫了作為祭祀用器或禮器的功能，更多地向日常生活用器轉(zhuǎn)變，其裝飾也出現(xiàn)了一些反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)面，如宴樂(lè)、狩獵等。因此，青銅工藝的發(fā)展也印證了日常生活與工藝美術(shù)的辯證關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于漆樹(shù)的廣泛種植，又有輕便、光澤、防腐、防潮的優(yōu)點(diǎn)，漆器逐漸進(jìn)入日常生活，漆工藝也成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頗具代表性的工藝美術(shù)品種。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器器胎除有早前的木胎外，還新出了木片卷粘胎，漆灰成型麻布裱糊的夾纻，牛皮制作再加以漆飾的皮胎等。漆器品種有耳杯、豆、籩、盤、盒、奩、案、幾、盾、漆瑟等。戰(zhàn)國(guó)漆器的裝飾有筆繪、針刻、銀扣、描金等，紋樣包括：動(dòng)物紋、云氣紋、幾何紋、新興的社會(huì)生活紋等，紋樣細(xì)膩、形象生動(dòng)、清新活潑。戰(zhàn)國(guó)漆藝由于漆樹(shù)大量種植而盛行的現(xiàn)象，也從側(cè)面反映了工藝材料有時(shí)也決定著某種工藝的興衰。瓷器工藝，可說(shuō)是我國(guó)最具代表性的工藝美術(shù)門類，“中國(guó)”的英文“China”即“瓷”的意思，可見(jiàn)瓷器工藝對(duì)中國(guó)的重要意義。學(xué)術(shù)界把商代的釉陶稱為原始瓷器，是為瓷器的萌芽。漢代的早期瓷器取得了較大成就，燒成溫度已達(dá)1300℃，以青瓷為主。
六朝時(shí)，瓷器工藝取得了突出成就，瓷器成為人們?nèi)粘Ｉ钇髅蟮闹饕贩N，開(kāi)始取代銅器和漆器的地位。六朝青瓷裝飾上蓮花紋和忍冬紋的大量運(yùn)用，動(dòng)物紋向植物紋的轉(zhuǎn)變，反映社會(huì)生產(chǎn)力提高后，審美領(lǐng)域逐漸擺脫宗教神化思想的約束，轉(zhuǎn)向欣賞自然花草。隋代時(shí)，已能成功燒制白瓷，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)陶瓷史上的新紀(jì)元。唐代瓷器日漸向?qū)嵱没较虬l(fā)展，仿生器形多向植物形轉(zhuǎn)變，唐三彩更是聞名遐邇。宋瓷是我國(guó)工藝美術(shù)的杰出代表，是瓷器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，生活用品領(lǐng)域幾乎代替了金屬、漆器制品。宋瓷的藝術(shù)成就非常高，其造型簡(jiǎn)潔典雅，器皿比例尺度完美，諸窯風(fēng)格各異、百花爭(zhēng)艷。元代瓷器總體較為衰落，比較有成就的是青花瓷。元青花瓷色白里泛青，深受人們喜愛(ài)，自元以后成為主要品種。明代的白瓷也是我國(guó)瓷器史上的一個(gè)新高度，此后瓷器以白瓷為主。清代至民國(guó)，瓷器工藝總體上開(kāi)始走下坡路，至新中國(guó)后始有改觀。以上大略地介紹了我國(guó)幾個(gè)有代表性的工藝美術(shù)種類，從中我們不難看出日常生活和工藝美術(shù)的辯證關(guān)系。我們常說(shuō)藝術(shù)源于生活，其實(shí)藝術(shù)也決定于生活、植根于生活、受生活制約。工藝美術(shù)創(chuàng)作者和使用者所處的日常生活環(huán)境，包含但不限于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、審美等，該日常生活環(huán)境決定了這一時(shí)期工藝美術(shù)的整體面貌。因此，石器時(shí)代的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了先民不可能創(chuàng)造出后世玉雕那樣精美的工藝產(chǎn)品；新石器時(shí)代先民的世界觀、審美水平?jīng)Q定了人面網(wǎng)紋盆的整體面貌；商代冶煉技術(shù)的進(jìn)步、祭祀的社會(huì)習(xí)俗、混沌的宇宙觀等同樣決定了商代青銅器的藝術(shù)特質(zhì)。其它，如戰(zhàn)國(guó)的漆器、六朝之后的瓷器等莫不如是。當(dāng)我們想要了解一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、審美時(shí)，我們可以通過(guò)審視屬于這個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)品得出答案，因?yàn)樗沁@個(gè)時(shí)代的一面鏡子�？傊�，當(dāng)我們面對(duì)某個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)時(shí)，應(yīng)該把它還原到那個(gè)時(shí)代去，才能知道它之所以呈現(xiàn)如此風(fēng)貌的原因。而傳承到后世的工藝美術(shù)，它產(chǎn)生于先前的時(shí)代，但也屬于當(dāng)前的時(shí)代，我們既要把它還原到過(guò)去的時(shí)代，更要把它置于當(dāng)下，用新眼光去審視它，因?yàn)樗钟辛诵碌摹叭粘Ｉ睢�，這種用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的思維在我們開(kāi)發(fā)某種工藝美術(shù)品時(shí)顯得尤為重要。
二、工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)研究現(xiàn)狀
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)熱潮已引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，很多研究者對(duì)此做了深入、客觀的研究。這些研究多在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出自己的'對(duì)策，其中不乏真知灼見(jiàn)，但鮮有從日常生活形態(tài)變遷的角度分析工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)。以下對(duì)上述研究做一簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)。劉曄等的《當(dāng)前民間工藝美術(shù)保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題及其對(duì)策》④開(kāi)門見(jiàn)山地指出當(dāng)前民間工藝美術(shù)保護(hù)中存在的問(wèn)題：政府保護(hù)力度小，重申報(bào)、輕保護(hù)，存在“建設(shè)性破壞”與“保護(hù)性破壞”問(wèn)題。文章也給出了解決問(wèn)題的對(duì)策：保護(hù)生產(chǎn)業(yè)態(tài)、建立“一村一品”，開(kāi)發(fā)假日經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建民間保護(hù)的“中國(guó)模式”。誕生于歷史時(shí)期的工藝美術(shù)流傳至今，其原先生存的土壤變了，它遇到了新的“日常生活”，于是只能保護(hù)起來(lái)。然而，保護(hù)只是人為施加外力延續(xù)其生命。如果能在“問(wèn)題—對(duì)策”模式基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追根溯源，則更有益于探尋問(wèn)題的本質(zhì)。同樣是研究工藝美術(shù)的問(wèn)題或矛盾，有的研究則不僅指出表層的問(wèn)題或矛盾，更追本溯源式地探究表象背后的深層次邏輯。這類研究更容易抓住問(wèn)題的本質(zhì)，也能提出更令人信服的對(duì)策。徐藝乙在《當(dāng)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)的問(wèn)題與思考》⑤中，從工藝和美術(shù)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文化與產(chǎn)業(yè)三方面思考了當(dāng)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)的問(wèn)題。文章認(rèn)為，材料、工藝、形態(tài)是確立傳統(tǒng)手工藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，把作品通過(guò)工藝手段做的像美術(shù)品一樣是沒(méi)有意義的；創(chuàng)新方面，基本要求是繼承傳統(tǒng)，唯如此才能有所創(chuàng)新；文化的差異性要求與產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化要求存在悖論，工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化要認(rèn)真商榷。此文的思考深邃而又切中要害，更多地是集中在工藝美術(shù)的生產(chǎn)方面。當(dāng)然，工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)不僅限于此，還包括流通、貿(mào)易、品牌運(yùn)營(yíng)等。李硯祖的《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》⑥，在回顧中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史和總結(jié)其當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，指出其三大矛盾：經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)、技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。與該文一樣，邱春林的《工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》⑦也論及了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在全球化時(shí)代遇到的手工制作與機(jī)器生產(chǎn)、用與美、經(jīng)濟(jì)事業(yè)與文化事業(yè)、文化丟失與文化再生、文化保護(hù)與文化自覺(jué)等五大文化矛盾。文章認(rèn)為工藝美術(shù)不能一味拒絕現(xiàn)代技術(shù)工具；工藝美術(shù)的“用”要適合當(dāng)下的生活，其“美”要喚醒當(dāng)代人的審美情感；工藝美術(shù)有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性；在發(fā)展過(guò)程中伴隨著文化的丟失和再生，要把好的傳統(tǒng)從生活中提煉出來(lái)，積極面對(duì)新的時(shí)代和機(jī)遇，創(chuàng)造更文明、和諧的生活方式；那些發(fā)展比較好的工藝美術(shù)貼進(jìn)了現(xiàn)代生活，接受了現(xiàn)代文化邏輯。文章從比較寬泛的范疇思考工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)，而不是局限于工藝美術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，其對(duì)工藝美術(shù)所持的發(fā)展眼光與本文的邏輯也是不謀而合的。
潘魯生在《工藝美術(shù)的復(fù)興》中也有類似的觀點(diǎn)，在談到工藝美術(shù)復(fù)興的希望時(shí)他說(shuō)：“面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)條件、生活方式、文化環(huán)境、藝術(shù)思潮、流行時(shí)尚的演化與發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，不排斥新材料、新工藝的實(shí)驗(yàn)與探索……”⑧只不過(guò)本文把這些演化與發(fā)展都納入到“日常生活形態(tài)的變遷”這一概念之下。面對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)，上述研究所持有的發(fā)展眼光在其它研究那里也得到了回應(yīng)，這種辯證的發(fā)展研究也正是本文所推崇的。李硯祖在《社會(huì)轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)》中，敏銳地認(rèn)識(shí)到信息時(shí)代的工藝美術(shù)正處于轉(zhuǎn)型之中，他認(rèn)為，歷史上的工藝美術(shù)創(chuàng)新是自發(fā)的，今天的創(chuàng)新則是自覺(jué)的。在提到工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新時(shí)，他告誡說(shuō)，“當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)是自發(fā)性與自覺(jué)性的結(jié)合，不能違背工藝美術(shù)發(fā)展的規(guī)律而搞所謂的‘創(chuàng)新’。”⑨吳玉紅的《清秀神俊韻逸灑脫—玄學(xué)對(duì)魏晉工藝美術(shù)風(fēng)格的影響》選取魏晉這一特殊歷史時(shí)期作為研究的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以江浙青瓷和畫像磚為例，論證了魏晉社會(huì)生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化對(duì)工藝美術(shù)風(fēng)格的影響。文章認(rèn)為，對(duì)清秀神俊、韻逸灑脫的推崇，使得這一時(shí)期工藝美術(shù)的風(fēng)格，一改漢代的渾樸、神秘與熱烈。該文雖然沒(méi)有上下五千年的縱論，但也符合生活形態(tài)決定工藝美術(shù)風(fēng)格的哲學(xué)判斷。綜上，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究，主要側(cè)重于三個(gè)方面�；蛘哐芯慨�(dāng)前工藝美術(shù)界存在的各種問(wèn)題和矛盾；或者研究新形勢(shì)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)怎樣以發(fā)展的姿態(tài)，適應(yīng)新形勢(shì)、取得新發(fā)展；或者對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案式研究。如前所述，對(duì)于“問(wèn)題—對(duì)策”式的研究，可以在提出對(duì)策的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入挖掘問(wèn)題或矛盾背后的深層次邏輯，抓住問(wèn)題的本質(zhì)。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在新時(shí)代如何發(fā)展，本文認(rèn)為應(yīng)該以發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，從日常生活形態(tài)的變遷角度切入，也只有如此才能讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題迎刃而解。
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)的新策略
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有利好政策支持和良好發(fā)展勢(shì)頭的大環(huán)境下，基于日常生活形態(tài)的變遷與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間辯證關(guān)系的判斷，以及對(duì)學(xué)界以往研究的再研究，本文對(duì)于新時(shí)期傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)也提出相應(yīng)的策略。這些策略認(rèn)識(shí)到日常生活形態(tài)的新變化，并主動(dòng)順應(yīng)新形勢(shì)，它是全方位的，不僅包括具體產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，還涉及產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)、貿(mào)易，新的社會(huì)環(huán)境和媒體環(huán)境、新技術(shù)、新思想等。即從開(kāi)發(fā)的全產(chǎn)業(yè)鏈流程，及開(kāi)發(fā)的內(nèi)外環(huán)境方面統(tǒng)一思考。第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的“用”與“美”要考慮當(dāng)代人的使用習(xí)慣和審美傾向�！皞鹘y(tǒng)”的工藝美術(shù)誕生于“傳統(tǒng)”的日常生活，當(dāng)“傳統(tǒng)”生活進(jìn)入到“現(xiàn)代”生活，就需要適合“現(xiàn)代”。這不是孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，而是關(guān)乎“傳統(tǒng)”是否能夠被接受的問(wèn)題。以蕪湖鐵畫為例。蕪湖鐵畫被譽(yù)為中華一絕。它始創(chuàng)于明清，誕生于安徽蕪湖，至今已有300多年歷史�？滴跄觊g，蕪湖鐵匠湯鵬受畫家蕭云從啟發(fā)，創(chuàng)制出具有“鐵為肌骨畫為魂”的蕪湖鐵畫。作為安徽省第一批被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蕪湖鐵畫，是我國(guó)工藝美術(shù)文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。然而，蕪湖鐵畫當(dāng)前也面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。鐵畫始創(chuàng)時(shí)，受到文人士大夫喜愛(ài)，其“用”以收藏價(jià)值為主�，F(xiàn)如今，鐵畫要煥發(fā)新的生命力，就需要開(kāi)發(fā)出鐵畫更多的用途，比如環(huán)境裝飾、旅游紀(jì)念品等。其審美格調(diào)，也不能僅局限于梅、蘭、竹、菊、迎客松等傳統(tǒng)題材，而應(yīng)該吸納更多與現(xiàn)代人日常生活息息相關(guān)的題材，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美習(xí)慣的美學(xué)風(fēng)格。第二，要有品牌運(yùn)營(yíng)思維。中國(guó)各地的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種琳瑯滿目，每種工藝美術(shù)產(chǎn)品的商業(yè)開(kāi)發(fā)者也為數(shù)甚眾。分散經(jīng)營(yíng)的做法既容易導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，也擠壓了眾多開(kāi)發(fā)者的生存空間，難以形成規(guī)模效應(yīng)。品牌運(yùn)營(yíng)的做法，既可以發(fā)揮贏者通吃的馬太效應(yīng)，也可以使得分散的開(kāi)發(fā)者，根據(jù)各自實(shí)力謀求產(chǎn)業(yè)鏈上符合自身?xiàng)l件的定位，從而真正做大、做強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。還是以蕪湖鐵畫為例。蕪湖鐵畫名聲在外，蕪湖地區(qū)的鐵畫公司并不在少數(shù)，但大家各自為戰(zhàn)，互相競(jìng)爭(zhēng)，并沒(méi)有真正的強(qiáng)者出現(xiàn)。
在這種情況下，應(yīng)該秉持品牌運(yùn)營(yíng)的理念，把“蕪湖鐵畫”當(dāng)作一個(gè)品牌來(lái)運(yùn)營(yíng)，扶持一到兩家大而強(qiáng)的鐵畫公司，發(fā)揮其領(lǐng)頭羊的作用，其它小的鐵畫公司可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在研發(fā)、制作、貿(mào)易等環(huán)節(jié)發(fā)揮用武之地。第三，重視新媒體與電商的運(yùn)用。當(dāng)前的時(shí)代，是新媒體的時(shí)代，也是電商的時(shí)代，新媒體與電商已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都不應(yīng)該忽略此二者的存在，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)亦是如此。因此，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)手機(jī)、微信、微博等新媒體與產(chǎn)品消費(fèi)者、研發(fā)者、經(jīng)銷商等進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，打破信息不對(duì)稱，讓創(chuàng)意、資金、信息等各路資源流暢地進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。電商之于工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的作用更是如此。電商的存在打通了開(kāi)發(fā)者到消費(fèi)者之間的各個(gè)通道環(huán)節(jié)，也擴(kuò)大了產(chǎn)品的銷售空間，使得其進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)更加便利。第四，重視大數(shù)據(jù)、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用。前文介紹過(guò)中國(guó)工藝美術(shù)史上幾種有代表性的工藝美術(shù)門類，我們不難看出技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于工藝美術(shù)發(fā)展的重要意義。當(dāng)前，我們可以運(yùn)用大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)品消費(fèi)者的某個(gè)消費(fèi)習(xí)慣，或符合人體工學(xué)的某個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，或符合某個(gè)科學(xué)的產(chǎn)品流通細(xì)節(jié)等。我們也可以運(yùn)用最新的3D打印技術(shù)制作工藝品設(shè)計(jì)模型，或某個(gè)產(chǎn)品零配件等。當(dāng)然，可用的現(xiàn)代技術(shù)不僅僅限于大數(shù)據(jù)和3D打印技術(shù)。對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)而言，我們對(duì)任何新技術(shù)的誕生都應(yīng)該持樂(lè)見(jiàn)的態(tài)度。第五，注重綠色設(shè)計(jì)、定制設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想或理念的引入。當(dāng)前，我們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)不能把它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想隔絕開(kāi)來(lái)，而應(yīng)該主動(dòng)擁抱現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，大膽嘗試、勇于試錯(cuò)。唯有如此，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)才能更有魅力與活力。比如綠色設(shè)計(jì)，這是一種誕生于上世紀(jì)80年代的設(shè)計(jì)思潮，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的環(huán)境屬性，推崇3R原則（Reduce、Reuse、Recycle），主張減少環(huán)境污染和能源消耗，提倡產(chǎn)品和零部件的回收再利用。綠色設(shè)計(jì)思想很有必要納入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的開(kāi)發(fā)之中。大家知道在玉雕產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，玉石是不可或缺且不可再生的原材料，但時(shí)下一些地方為眼前利益開(kāi)發(fā)出許多低質(zhì)量的玉雕產(chǎn)品，本質(zhì)上是對(duì)資源的一種浪費(fèi)。瓷土之于瓷器開(kāi)發(fā)也是同理。時(shí)下一些地方用瓷做酒的外包裝，一次性使用之后的瓷瓶也是對(duì)資源的巨大浪費(fèi)。
結(jié)論
日常生活形態(tài)決定工藝美術(shù)的整體面貌。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)時(shí)，我們既要把它還原到過(guò)去，更要把它置于當(dāng)下，用新眼光去審視它。基于此，當(dāng)下進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)開(kāi)發(fā)時(shí)，我們應(yīng)該把它貫徹到我們的開(kāi)發(fā)策略中去。這些策略包括：傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的“用”與“美”要考慮當(dāng)代人的使用習(xí)慣和審美傾向；要有品牌運(yùn)營(yíng)思維；重視新媒體與電商的運(yùn)用；重視大數(shù)據(jù)、3D打印等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用；注重綠色設(shè)計(jì)、定制設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想或理念的引入等。
注釋：
�、倮畛幾妫骸蛾P(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期，第84頁(yè)。
�、诤奸g：《中國(guó)工藝美學(xué)史》，人民美術(shù)出版社，2007年，第7頁(yè)。
③田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，東方出版中心，2005年，第13頁(yè)。
�、軇系龋骸懂�(dāng)前民間工藝美術(shù)保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題及其對(duì)策》，《美術(shù)與設(shè)計(jì)》，2014年第6期，第125-129頁(yè)。
⑤徐藝乙：《當(dāng)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)的問(wèn)題與思考》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2014年第3期，第29-33頁(yè)。
�、蘩畛幾妫骸段镔|(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006年第12期，第110-115頁(yè)。
�、咔翊毫郑骸豆に嚸佬g(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》，《文藝研究》，2006年第12期，第119-126頁(yè)。
�、嗯唆斏骸豆に嚸佬g(shù)的復(fù)興》，《裝飾》，2014年第5期，第34頁(yè)。
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