論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的原因

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，20世紀(jì)60年代和70年代是其全盛時(shí)期，70年代后期開始趨于衰落，80年代和90年代有些西方學(xué)者提出這樣的疑問：“有必要存在一個(gè)名為‘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)’的獨(dú)立的分支學(xué)科嗎？”[1](P2)有的西方學(xué)者甚至斷言“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)死亡了”。

　　我們認(rèn)為，說“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)死亡了”未免是言過其實(shí)，因?yàn)閺V大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有解決而又亟待解決的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題；但是說“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗了”則是有根有據(jù)的，因?yàn)閬�、非、拉廣大發(fā)展中國家按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的道路和模式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，結(jié)果大多失敗了，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得成功的國家或地區(qū)（如“亞洲四小龍”和中國大陸）卻又不是按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家開出的處方根治貧困病的。雖然自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行了許多有價(jià)值的研究，也提出過一些原創(chuàng)性的理論和有用的政策建議，但是從整體上看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)之間是一種南轅北轍的關(guān)系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至阻礙或損害了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家V.N.巴拉舒伯拉曼雅姆(V.N.Balasubramanyam)和桑加亞·拉爾(Sanjaya  Lall)在90年代初承認(rèn)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)分支并沒有成功地消滅落后，也就是說作為一個(gè)學(xué)科它失敗了，而且，由于它對(duì)發(fā)展中國家利益的傷害大于好處，所以它的滅亡是受到歡迎的�！盵1](P2)桑加亞·拉爾甚至斷言：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的死亡可能會(huì)使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)都正常發(fā)展。”[1](P12)

　　現(xiàn)在的問題是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本身發(fā)展了五十多年，為什么它會(huì)失�。�20世紀(jì)90年代以來，不少西方學(xué)者都在尋找這個(gè)問題的答案，都在對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行反思。我們認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗，其原因要從以下兩個(gè)方面去尋找。

　　  一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的背景和動(dòng)機(jī)

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是一個(gè)古老的話題，因?yàn)槿祟惖纳�存離不開經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。被馬克思稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者的亞當(dāng)·斯密在他的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中就討論了經(jīng)濟(jì)（國民財(cái)富）增長的源泉問題，生活在18世紀(jì)的斯密把一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長快慢的原因歸結(jié)為分工的發(fā)展程度和資本積累的多寡。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都力圖尋找經(jīng)濟(jì)增長的根源，分析經(jīng)濟(jì)變革的長期過程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的興趣一直持續(xù)到約翰·穆勒。此后，19世紀(jì)70年代的“邊際革命”把邊際分析引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的興趣轉(zhuǎn)向了資源配置問題和交換理論，靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)支配著西方主流經(jīng)濟(jì)思想。20世紀(jì)20年代的英國長期慢性蕭條和30年代世界性經(jīng)濟(jì)大蕭條，引發(fā)了凱恩斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)短期波動(dòng)和長期停滯可能性的分析。從1848年約翰·穆勒出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》到20世紀(jì)40年代中期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中差不多被冷落了100年。直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展問題才重新成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的主題。

　　當(dāng)然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)象、動(dòng)機(jī)和目的的關(guān)注是不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的是當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展問題。因?yàn)?8世紀(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)是一種年輕的正在成長的經(jīng)濟(jì)，是一種“發(fā)展中的”經(jīng)濟(jì)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家力圖找到國家經(jīng)濟(jì)增長的源泉和一條促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的途徑，通過加快經(jīng)濟(jì)增長來確立和鞏固資本主義制度，在經(jīng)濟(jì)上徹底戰(zhàn)勝封建主義。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的是擺脫了殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展問題。簡單地說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)時(shí)關(guān)注的是其本國的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展問題，而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的是他國的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展問題。

　　為什么第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱中于研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題？他們是為了幫助發(fā)展中國家擺脫貧困、走向發(fā)展和富裕之路嗎？

　　要回答這些問題，我們首先來考察發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的背景和動(dòng)機(jī)。

　　第二次世界大戰(zhàn)原本是帝國主義列強(qiáng)為爭奪勢(shì)力范圍和重新瓜分殖民地而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，但是，與帝國主義列強(qiáng)的愿望相反，這場戰(zhàn)爭卻敲響了殖民主義的喪鐘，殖民制度隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束而土崩瓦解，廣大亞非拉國家紛紛獲得民族獨(dú)立。在國家獨(dú)立以后，這些國家的

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