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儒家早期道德教育對道德情感的陶冶論文
季羨林先生曾經(jīng)說過，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，蘊含中國傳統(tǒng)文化核心思想的儒家倫理道德文化，涵蓋了世界先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和思想精髓，符合世界文化發(fā)展的自然規(guī)律，必將成為世界文化的主流。
儒家對于道德教育的理解是深刻而廣泛的。道德教育目的在于通過道德上的先覺者對其他人施加系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其理想人格，造就其內(nèi)在道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)其道德行為，最終形成良好的社會輿論和社會風(fēng)氣。道德教育是一種精神性的活動，對教育對象的作用具有潛在性、隱蔽性和持久，所以道德教育是一個過程，主要可概括為知情義信行，即:提高道德認(rèn)知，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，形成道德習(xí)慣。本文主要從陶冶道德情感的角度，分析中國儒家早期的道德教育內(nèi)容。
情感是主觀的，是人所共有的，它包含豐富的內(nèi)容，比如親情、愛情、友情、物欲之情，但每個人情感的表現(xiàn)方式都不盡相同，不同的人們之間通過情感交流和溝通可以達(dá)成共識。儒家講的情感，都是與禮儀道德聯(lián)系在一起，就像孔子肯定《詩經(jīng)》中所描繪的真摯的愛情，更加贊揚“發(fā)乎情，止乎禮”的做法，認(rèn)為這樣既符合人的天性，又不違背禮儀道德，是理想人格的完美表現(xiàn)。道德情感屬于道德教育過程的第二個階段，即在人們對道德知識和道德要求有一定的認(rèn)知前提下，進(jìn)一步提升從內(nèi)在對道德要求和行為的認(rèn)同感和歸屬感，并通過情緒表現(xiàn)出來，最終反過來引導(dǎo)道德認(rèn)知，并控制調(diào)節(jié)道德行為。儒家的道德教育十分注重對人們內(nèi)心的真實情感的陶冶，將道德情感視作培育理想人格的積極因素。同時儒家的教育家“也很重視道德情感階段在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)中的作用。他們認(rèn)識到，任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識和情感的兩種因素，只有認(rèn)識而沒有情感的因素，或者只有情感而沒有認(rèn)識的因素，都是不能構(gòu)成某種真正的道德品質(zhì)的�！笨鬃铀褂玫牡赖陆逃椒ㄊ恰霸⒔逃跇贰�，他說“知之者不如好之者，好之者不如樂之氰《論語·雍也》如此化外在為內(nèi)在，化被動為主動。又說:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?不知而不溫，不亦君子辛《論語·學(xué)而》在孔子看來，學(xué)習(xí)是快樂的，道德實踐本身也是快樂的，這種快樂不會因為他人是否理解而有所改變。通過對道德情感的陶冶來豐富人內(nèi)在的道德本性，并滲透到人的精神世界。早期儒家道德教育從“仁”“禮樂”人性論等中心思想上，培養(yǎng)和陶冶人們的道德情感。
首先，從孔孟所推崇的“仁”這一中心思想來看，儒家將仁愛置于其道德思想的中心地位。論語中記載:“樊遲問仁。子曰:愛《論語·顏淵》)也可以理解為推己及人，即情感發(fā)展為將自己內(nèi)在情感與他人情感相連。雖說儒家的“仁愛”區(qū)別于墨家的“兼愛”，是一種以中國傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系為紐帶維系起來的有親疏差別的道德情感，但孔子依然強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁《論語·學(xué)而》)將自己對親人的愛步步推廣成愛天下人民。因此，沒有“仁者愛人”的情感表達(dá)，也無謂具備起碼的道德水平。而且，個人要通過不斷實踐，將樸素情感升華為高級情感的理智感和審美感，促進(jìn)道德感發(fā)展，提升道德情感的高度。
如果說道德認(rèn)知是告訴人們“應(yīng)該怎么做”及“為什么要這么做”，那么道德情感就是使人們切身地感受到“我要這么做”。孔子特別強(qiáng)調(diào)這種道德自覺，認(rèn)為只有具備了一定道德情感，才能自覺地履行道德義務(wù)。正如論語所說:“我欲仁，斯仁至臭”(《論語·述而》)孔子所樂、所憂全是圍繞“仁”，這就屬于一種極其純粹的道德情感，同時孔子又在時時處處地自然流露。孟子繼承了孔子的思想，同時更加強(qiáng)調(diào)道德情感的作用，孟子說“無J側(cè)隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也”(《孟子·公孫丑》)言下之意在于如果一個人不具備惻隱、羞惡、辭讓、是非這些道德情感，就不配稱之為人。孟子以道德情感來界定人，認(rèn)為人的道德情感是源于人自身內(nèi)在的，開啟儒家思想重情的道德思想傳統(tǒng)。
其次，從“禮樂”的角度上看。在儒家倫理中，明確地指出道德教育的起點就是對于“禮”的學(xué)習(xí)，同時儒家的道德教育以禮樂為主要手段，早期儒家的代表人物孔孟荀都對禮樂教化進(jìn)行了大量的理論闡述�？鬃又鲝埲烁裢晟频倪^程是“興于《詩》，立于禮，成于樂”，只有《詩》興起，人的道德行為才能合乎禮，還必須以樂陶冶人的道德情感，形成完善的人格。寓教于禮，寓教于樂，文學(xué)和音樂作為陶冶人們道德情感的重要手段，可以提升人的思想，拓展教育的渠道�？鬃诱J(rèn)為讀《詩》可以激發(fā)人們的道德情感，修養(yǎng)德行。此外，樂作為“六藝”之一，被儒家認(rèn)為不僅能夠反映人的情感，更能夠塑造人的性格。荀子在《樂記》中也曾說:“聲樂之入人也深，其化人也速……凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉;正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉�！眮砻鞔_“樂”在道德教育中陶冶情感，移風(fēng)易俗的作用。
再者，從人性論的思想上看。通過《論語》可以看出孔子并未對人性多做談?wù)摚菚r常談?wù)撚�。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)大”(《論語·雍也》)這里除了“立仁”“達(dá)道”等道德追求外，也包含了一己私欲。又如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”所說的，人的天性都是相近的，只有后天的“習(xí)”才是不同的，可改造的。如何良好的改造“習(xí)”，孔子說:“里仁為美，君子擇必處仁”，(《論語·里仁》)“則其善者而從之” (《論語·述而》)，就是強(qiáng)調(diào)良好的環(huán)境和榜樣對人學(xué)習(xí)的影響。因此孔子在對弟子的道德教育過程中注重用具體的道德形象來陶冶學(xué)生的道德情感，諸如堯、舜、禹、景文公、齊景公、衛(wèi)靈公等，以他們?nèi)ジ腥緦W(xué)生，為學(xué)生樹立良好的具體的道德榜樣，激勵他們?nèi)プ非缶雍褪ト说牡赖戮辰纭?/p>
孟子主張性本善，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”，(《孟子·盡心上》)之所以會出現(xiàn)惡，是由于人們無法做到“克己復(fù)禮”，無法克制自己對物質(zhì)的欲望和情感，終被各種物欲、妄念所侵害。因此孟子主張“修心”，通過“養(yǎng)浩然之氣”在心中蘊含道德情感和道德力量。反之，荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人不可能一生下來的行為就符合道德規(guī)范，就是善的，善是后天的教化養(yǎng)成的，而不符合儒家倫理道德規(guī)范和封建統(tǒng)治秩序的惡才是人的本性，一如“人之性惡，化性者，偽也”(《禮論》)同時，人能夠自覺地將自己的人性進(jìn)行自我化遷，靠禮義、師長、學(xué)習(xí)和環(huán)境形成主觀的道德情感，從而達(dá)成良好的道德修養(yǎng)，由惡轉(zhuǎn)善。
雖然孔孟荀在人性論上的觀點不盡相同，但目的都在于提醒人們?nèi)捍嫔�，孔子“修己”，孟子“修心”，荀子“修身”，殊途同歸。社會的道德規(guī)范只有通過一定的修養(yǎng)方式，才能內(nèi)化為人們的道德情感和道德行為。
任何道德行為和道德品質(zhì)都包含著道德認(rèn)知與道德情感兩方面因素，二者缺一就無法構(gòu)成完整的道德品質(zhì)。道德情感并不是孤立存在的，而是在道德評價和道德實踐中潛移默化地形成的。縱觀早期儒家的道德教育，十分重視道德修養(yǎng)與道德情感的陶冶，其道德教育理論和方法，對我們進(jìn)行倫理教育和思想政治教育至今仍有很大的影響啟發(fā)和利用價值。
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