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人文精神教育的內(nèi)涵論文
在我國傳統(tǒng)文化中,“人文”一詞最早見于被古人視為“儒家六經(jīng)”之首的《周易》“責(zé)卦象辭”中:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。川在中國近代“人文”一詞在新的外來思想觀念影響下又?jǐn)U大了它的內(nèi)涵,從我國古代的外在人際關(guān)系的“倫常道德教化”,發(fā)展為對人的內(nèi)在“人性”、“人情”的教化、熏陶,以適用新的時(shí)代文化精神的需要。
在當(dāng)代文化中“人文”一詞的內(nèi)涵又順應(yīng)時(shí)代的需求,進(jìn)一步拓展為對人的精神家園主要是尊嚴(yán)、情感、理想等的向往、追求、歸依等等。當(dāng)代人文精神可以說是一種比較自由的人文精神,它最基本的本質(zhì)是摒棄了幾千年來中國封建社會(huì)對個(gè)人價(jià)值的漠視,而把人看作天地萬物間的高于一切的最高價(jià)值來尊重,肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上都有獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。為了進(jìn)一步弄清人文精神教育的內(nèi)涵,還必須先明確什么是人文精神,簡單地說,就是現(xiàn)在人們經(jīng)常說的“以人為本”。
以人為本的人文精神,包含著三個(gè)層面的意義。一是要以人的生命為本,二要以人的發(fā)展為本,三要以人的自我實(shí)現(xiàn)為本。人的需要是多層次多維度的,其中最高層次的當(dāng)屬自我實(shí)現(xiàn)這一維度。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷,是一種以人為對象、以人為中心的思想,主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感,著重想象性和多樣化的生活。人文精神乃人所派生、反過來又影響人。人的一切社會(huì)屬性都與人文精神有密切的關(guān)聯(lián)。人的社會(huì)屬性包括德性、理性、創(chuàng)造性、經(jīng)濟(jì)物利性、階層性、情愛性、超越性等因素。人的力量、尊嚴(yán)、理想、價(jià)值等主要由這些因素所決定。我國在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)形成了樸素的人文精神,如《詩經(jīng)》中許多詩篇反映的人們最基本的人性、人格的關(guān)注等。
典型的人文精神是指那些在人類文化史上影響巨大、由社會(huì)大群體廣泛體現(xiàn)的人文精神,如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想上比較自由、百家爭鳴時(shí)出現(xiàn)的人文精神(如仁愛、貴民、兼愛、君子理想、獨(dú)立人格、個(gè)性自由等思想主張與行為)。事實(shí)上中國傳統(tǒng)文化的人文精神的根基相當(dāng)深厚。成中英強(qiáng)調(diào)“我們的文化傳統(tǒng)自先秦就肯定了人的重要性以及自主性,因此表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義精神”�！不弥軐W(xué)家馮友蘭亦認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化精神是一種人文精神,從而把中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)界定為“人學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化中的人文教育培養(yǎng)了中國特有的人文精神內(nèi)涵,它重視個(gè)人情操、氣節(jié)及人際和諧等道德內(nèi)容的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)做人的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任等。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)文化中人文精神形態(tài)有自身的側(cè)重點(diǎn),國內(nèi)外其它類型的人文精神形態(tài)也會(huì)有其側(cè)重點(diǎn),如西歐文藝復(fù)興時(shí)期以反對神權(quán)、強(qiáng)調(diào)人性、人權(quán)及人的尊嚴(yán)與價(jià)值為側(cè)重點(diǎn)的人文精神,美國惠特曼倡導(dǎo)的以自由、民主為側(cè)重點(diǎn)的人文精神,中國近代五四運(yùn)動(dòng)期以倡導(dǎo)民主、科學(xué)為側(cè)重點(diǎn)的人文精神等,這都是由不同的歷史環(huán)境條件所決定的。
根據(jù)以上分析,我們可以把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次,即“三性”:
一、理性,就是對知識、真理、科學(xué)等的探索,是一種廣義的科學(xué)精神;
二、人性,即對人的關(guān)注、尊重以及對人的主體性的肯定,是一種廣義的人道主義精神;
三、超越性,即對生存意義、信仰、幸福等社會(huì)終極價(jià)值取向等問題的反思,是一種廣義的宗教精神。另外在中學(xué)階段,人文精神主要表現(xiàn)在:從感性的層次來講,是對人的理解,對人的容忍,對人的接納,對人的尊重,對人的愛護(hù)和關(guān)懷;從理性的層面來講,是對人終極價(jià)值的追尋,對人類命運(yùn)的憂患.
1、人文精神教育首先是一種人格教育.
如果沒有健全的人格,人文精神教育就無從談起。人類對人文精神的探索,也是從人格開始的,是從倫理道德開始的。只不過后來走向了人文精神的反面—無論是我國的“克己復(fù)禮”還是西方中世紀(jì)宗教對人性的摧殘便是明證.
如果把人格歸屬于德育范疇,那么我們還可以說,除此之外,人文精神教育與品德教育的外延還有很多交叉的地方。也是從這個(gè)角度看,人文精神教育與素質(zhì)教育是融通的。當(dāng)然還應(yīng)該指出的是,品德教育應(yīng)該具有人文性,但人文精神教育不僅僅是品德教育.
2、人文精神教育是對“整體的人”的尊重,對他人的尊重,對生命的尊重.
在人類社會(huì)的早期,人是被分為三、六、九等的。處于底層的人的生命是得不到尊重的,其命運(yùn)可能不及上等人的一條狗,棄之如塵土。隨著社會(huì)的發(fā)展,從“刑不上大夫”到“王侯將相,寧有種乎?”,“王子犯法,與庶民同罪”,到如今的“法律面前人人平等”,對普通人,特別是生活于社會(huì)階層底層的人的生命的重視程度得到了提高。這從一人側(cè)面反映了人文精神的進(jìn)步.
但是,對他人的尊重,對生命的尊重,特別是“同樣的尊重”,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到。在現(xiàn)實(shí)世界,人與人的不平等,對他人人格、精神乃至生命的踐踏,比比皆是。因此,對“整體的人”的尊重,作為人文精神的基石,還需要大力弘揚(yáng)�？梢赃@樣說,如果沒有這樣的人文精神,要實(shí)現(xiàn)“法律面前人人平等”也是不可能的.
3、人文精神教育是對人類生存的意義的探尋.
我們可以把這個(gè)世界分為“事實(shí)”、“價(jià)值”和“意義”三個(gè)基本要素。事實(shí)是我們可以觀察和感覺的各種各樣的物質(zhì)實(shí)在與社會(huì)事件等,既包括了自然的事實(shí)和事件,又包括了社會(huì)的事實(shí)和事件。價(jià)值是我們根據(jù)自身的需要所設(shè)計(jì)的對這些事實(shí)和事件的有用性進(jìn)行評價(jià)的規(guī)范系統(tǒng)。意義則是我們對于這些價(jià)值規(guī)范及其指導(dǎo)下的日常實(shí)踐活動(dòng)的總體反思,是對一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值規(guī)范體系合理性的尋根究底的拷問.
人文精神就是對我們個(gè)體的人或整體的人的存在意義的不斷拷問。在忙碌的人生旅途中,是不是應(yīng)該經(jīng)常坐下來休息一下,在“事實(shí)”與“價(jià)值”的基礎(chǔ)上,反思一些“意義”性的問題,如“我們?yōu)槭裁瓷?”、“我們活著為了什么?”“我們應(yīng)該如何與他人相處?”諸如此類對人類終極價(jià)值的追尋。如果沒有這樣的反思,就不可能形成清晰的人文精神世界.論文服務(wù)網(wǎng)
4、人文精神教育是對“個(gè)體的人”的個(gè)性、自由的理解、接納.
隨著科技發(fā)展,人口的增多,我們生活的世界越來越小,屬于個(gè)人的私有空間越來越小。同時(shí),隨著人類人文精神的日益豐富與發(fā)展,人的價(jià)值追求、生命追求越來越人性化。每個(gè)人的生活方式以及蘊(yùn)含于背后的人文精神各不相同。作為人文精神很重要的組成部分,我們就應(yīng)該承認(rèn)這種差異,尊重這種差異。人文精神很重要的內(nèi)容就是對每個(gè)人“精神自由”的尊重.
特別在我國,歷來強(qiáng)調(diào)精神世界的趨同性,對變化、創(chuàng)新,社會(huì)集體無意識里是持反對意見的。因此,隨著改革開放,隨著人們生活方式的變化,尊重每個(gè)人的自由、個(gè)性,更顯重要。從這一點(diǎn)來講,我們似乎也可以說,“人文精神教育”與“創(chuàng)新教育”也是有相通之處的。具有創(chuàng)新精神的人,必然是具有鮮明人文精神的人.
5、人文精神教育是對萬物世界的寬容與愛護(hù).
人類已獲得了空前的改造自然、決定萬物命運(yùn)的能力。在與自然的競爭中,人類取得了巨大的成功,這種“地球主人”的集體無意識隨處可見。曾聽過一堂課,一位老師問小朋友:“看見嶂螂我們應(yīng)該怎樣?”許多小朋友馬上回答:“要消滅它們!”“為什么?”“因?yàn)樗鼈儾皇俏覀內(nèi)祟惖呐笥?”嶂螂應(yīng)不應(yīng)該消滅,這里不作討論,我們要重視的是消滅它們的理由:因?yàn)椴皇俏覀內(nèi)祟惖呐笥?對我們有害!我們已然把自己居于萬物主人的地位,并且把萬物分成對我們有用與有害兩類,有用的讓它存在,有害的,消滅它們!何等的霸氣!我們這個(gè)存在的世界經(jīng)過了億萬年的自然進(jìn)化,其存在肯定有其必然性與合理性,一個(gè)物種的淘汰應(yīng)該由自然決定,而不應(yīng)該由我們?nèi)祟悰Q定,否則我們?nèi)祟愐脖厝辉庥鰣?bào)復(fù)。這樣的情況己經(jīng)出現(xiàn)在我們?nèi)祟惷媲?大量物種正在消亡,生物鏈的平衡已經(jīng)十分脆弱,各種因人災(zāi)而誘發(fā)的天災(zāi)頻頻出現(xiàn)。因此,對自然萬物寬容與愛護(hù),不把我們?nèi)祟惖囊庵緩?qiáng)加給它們,這也應(yīng)該是我們?nèi)宋木窠逃男乱?
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