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對(duì)高中學(xué)生道德知識(shí)教育與道德責(zé)任教育相結(jié)合的思考
一、理性分析
要解決高中學(xué)生道德現(xiàn)狀中存在的問題，必須把道德知識(shí)教育與道德責(zé)任教育有機(jī)結(jié)合，這主要基于以下三點(diǎn)考慮：第一、從當(dāng)前高中學(xué)生特點(diǎn)分析。通過問卷調(diào)查和召開師生座談會(huì)等了解到他們?cè)诘赖轮R(shí)與道德行為上有明顯的差異性。學(xué)生中道德的價(jià)值取向是健康向上的，道德的是非標(biāo)準(zhǔn)是清楚的，但在道德認(rèn)知和道德行為上不統(tǒng)一。如對(duì)“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍需大力提倡全心全意為人民服務(wù)精神”這一問題。持肯定態(tài)度的占80.6%，?而在現(xiàn)實(shí)生活中能夠主動(dòng)做到為他人服務(wù)的卻很少，更談不上“全心全意”。根據(jù)高中學(xué)生道德狀況的這種特點(diǎn)，我們?nèi)绻詮牡赖轮R(shí)教育上去尋找解決的方法，其結(jié)果將是徒勞的。因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍需大力捉倡全心全意為人民服務(wù)的精神是認(rèn)同的，問題在于誰去提倡，從學(xué)生角度講，很少有人愿把自己結(jié)合進(jìn)去，總習(xí)慣地認(rèn)為這是對(duì)他人講的。因此在加強(qiáng)道德教育小必須要強(qiáng)化道德責(zé)任教育，使他們真正感到全社會(huì)提倡全心全意為人民服務(wù)的精神，前提條件首先是我為他人服務(wù)，而不是他人為我服務(wù)。
第二、從道德的基礎(chǔ)來分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問題。整個(gè)社會(huì)為什么都要強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范其實(shí)質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對(duì)于各個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”。在今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個(gè)人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指通過市場(chǎng)配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，利益是其杠桿，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以社會(huì)成員相對(duì)獨(dú)立的利益主體地位為前提。以每個(gè)利益主體對(duì)自身利益的關(guān)注與追求為動(dòng)力機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種利益主體意識(shí)不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當(dāng)集體刊益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，你最容易接受的觀點(diǎn)”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無私”，從這一點(diǎn)也可以充分說明利益主體意識(shí)對(duì)高中學(xué)生的影響。當(dāng)然，追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益是社會(huì)主義社會(huì)所提倡和保護(hù)的，它無疑是社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力，然而整個(gè)社會(huì)除正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益外還有集體利益和國(guó)家利益，這種集體利益和國(guó)家利益是個(gè)人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益不能兼顧的時(shí)候、能否犧牲個(gè)人利益來服從集體利益、國(guó)家利益。對(duì)待這個(gè)問題并不是嘴上說說而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價(jià)段全社會(huì)開展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動(dòng)，這時(shí)高中學(xué)生確實(shí)也有很大的觸動(dòng)。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動(dòng)中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認(rèn)為他是當(dāng)前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實(shí)很了不起。他們普遍認(rèn)為，作為先進(jìn)的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒有必要，甚至有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問題還在于沒有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)烈的工作責(zé)任感和高度的社會(huì)責(zé)任感，我們?cè)谛麄鲗W(xué)習(xí)徐虎的同時(shí)關(guān)鍵要抓住自己怎么來學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國(guó)家利益為重，這是社會(huì)主義道德的根本原則，從原來個(gè)體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主體利益的“利民”、“利國(guó)”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會(huì)把個(gè)人利益融于集體利益、國(guó)家利益之中，才會(huì)無條件地服從于集體利益和國(guó)家利益。
第三、從道德教育的目標(biāo)來分析，道德教育的目標(biāo)不能理解為權(quán)限于道德認(rèn)識(shí)的提高，而
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