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試論理解的教育過程觀
北京師范大學教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）系張?zhí)鞂?/p>
摘要："理解"是哲學解釋學的一個核心概念，建立在理解基礎上的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）活動是一種以人為對象的塑造與建構人的精神世界為主要任務的特殊的社會實踐活動。從這個意義上講，教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）過程是一種"喚醒"，是一種體驗，是一種"視界融合"，是一種"對話"，也是一種學生自我理解的過程。
關鍵詞：理解、喚醒、體驗、視界融合、對話
"理解"是西方解釋學中的一個核心概念。在解釋學看來，理解不僅僅是一種認識和研究方法，更是人的存在的基本方式和特征，它對于個體的精神世界的建構，對于實現(xiàn)人的自我認識和自我理解，對于個體的人生經(jīng)驗的增長和擴大具有重要意義。為此，教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）理論必須高度重視理解對學生發(fā)展的作用及其理解的教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）學意義。?
一、理解的內(nèi)涵
西方解釋學的研究重心經(jīng)歷了從認識論到方法論，再到本體論的轉變，每一次轉變都極大地改變了解釋學的研究方向及理解的內(nèi)涵�？v觀西方解釋學的發(fā)展歷史，主要有以下三種不同的理解觀：?
(一)理解是一種認識
在古希臘，古典解釋學是一種對《圣經(jīng)》等古典文獻的注解和解釋的技術、技巧，理解就是去發(fā)現(xiàn)、揭示那些已假定蘊藏在圣典中的上帝的意圖。?
文藝復興以后，解釋學逐漸超出了解釋圣典的范圍，不再局限于具體文獻的解釋方法和規(guī)則，而試圖把解釋學擴展到人類的一切表達方式。這樣，解釋學就轉變成為適用于對整個古代文化和各個領域的普遍的理解方法和解釋規(guī)則。例如，德國哲學家施萊爾馬赫(FriedrichErnstDanielSchleiermacher,1768-1834)認為，解釋學是一門"避免誤解的藝術"，這種藝術表現(xiàn)為在理解典籍、文獻、歷史時，理解者能自覺地運用恰當?shù)睦碚摗⒎椒�，在語言分析和心理轉換的統(tǒng)一中，避免誤解和曲解，完整地再現(xiàn)出作品的真實意蘊。但是，由于理解者與作者之間存在著時間上的距離、歷史環(huán)境造成的詞義上的變化以及對作者個性心理的缺乏了解，使理解容易產(chǎn)生誤解，"哪里有誤解，哪里就有解釋學"。因此，在理解作品時，理解者應消除自己的成見，從自己的心境進入到作者(古人或他人)的心境，避免曲解作品的真意，這樣就可以實現(xiàn)"理解一位作者像作者理解自己一樣好，甚至比他對本人的理解還要好。"由此可以看出，認識論意義上的理解，就是指由理解者向他人或作品的精神心理狀態(tài)轉換的過程，從而在心理上重新體驗作品和作者的心境與精神狀態(tài)，實現(xiàn)對作者和作品的精神世界的重建、復制，"理解與解釋歷史是對已失去的進行重建"。理解的認識論意義將理解視為一種認識過程，這樣，理解就被限定為理性或主體的認知活動，造成了理解的主體與客體的"二元對立"，使理解成為一種達到某種認識的工具和手段，淪為了理性的附庸。?
(二)理解是一種研究方法
德國哲學家狄爾泰(WilhelmDilthey,1833-1911)認為："自然界需要解釋說明，對人則必須去理解。"在他看來，科學研究中有兩個世界：一個是自然世界，一個是精神世界。自然科學與人文科學在研究對象、方法和目的上存在明顯的區(qū)別，自然科學以自然界為研究對象，關注的是事物的因果關系方面的知識，缺乏意義上的內(nèi)涵，對自然
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