俠觀念與中華法制論文
摘要：俠觀念是中國(guó)歷史上存在的時(shí)間很長(zhǎng)的一種現(xiàn)象，它的存在與法制有一種悖論，俠的出現(xiàn)與存在，是符合法制的內(nèi)在要求的，并且俠的觀念的出現(xiàn)，在一定程度上是法制的衰落的情況下，來(lái)自民間的對(duì)法秩序的呼喚，法制與俠義有著內(nèi)在的一致性，俠的本質(zhì)是信用和正義，法制的本質(zhì)也是這種要求。同時(shí)俠和法制存在一定的沖突，法制的公平正義，與俠的情感因素產(chǎn)生了摩擦和碰撞，本文就這些內(nèi)容展開(kāi)討論。
在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，從戰(zhàn)爭(zhēng)紛紛的春秋戰(zhàn)國(guó)到面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)的晚清，中華大地上都存在著一批慷慨悲歌之士。他們有絕倫的武藝，他們有信用和義氣，他們舍己為人，他們救人于危難，這些人，就是俠。
俠，在中國(guó)每個(gè)朝代都存在，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代表現(xiàn)的更明顯。春秋戰(zhàn)國(guó)的二百四五十年中，是天翻地覆的動(dòng)亂年代，舊的社會(huì)制度在瓦解，新的社會(huì)制度在萌生，王室隆替，大國(guó)爭(zhēng)霸，世族盛衰，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁激烈，政局變化多端，民無(wú)依托。在這種動(dòng)蕩的大環(huán)境中，俠是大量涌現(xiàn)，其中有布衣之俠，有鄉(xiāng)曲之俠，有閭巷之俠。在中國(guó)歷史上至今流傳的荊軻等四大刺客，就是這個(gè)年代的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)秦的大一統(tǒng)和二世而亡，中國(guó)從比較安定的環(huán)境中進(jìn)入了大動(dòng)蕩的時(shí)期，此刻農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，揭竿而起，斬木為旗，在這樣的動(dòng)亂的年代，俠又大量的涌現(xiàn)，這種俠風(fēng)一直持續(xù)到漢武帝時(shí)期。在史書(shū)中記載張良收買(mǎi)刺客刺殺秦始皇等一些事跡，還有如漢初的朱家，田仲，王公劇孟等人。漢武帝之前，游俠事跡見(jiàn)于史書(shū)，在《史記》中就有《游俠列傳》。但是在漢武帝時(shí)期，封建正統(tǒng)思想的逐漸形成，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行，在政治上的推恩令的頒布，在逐漸縮小諸侯國(guó)的勢(shì)力范圍，在經(jīng)濟(jì)上采取了重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的政策，在對(duì)外上北擊匈奴，大一統(tǒng)的格局逐漸形成了，在這種環(huán)境下，俠被逐漸鎮(zhèn)壓，禁止，很明顯的是漢武帝誅殺了當(dāng)時(shí)的大俠郭解。東漢以后，科舉的實(shí)行，人們只知道功名，更恥于與俠為伍。在唐朝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，思想上兼收并蓄，人們的思想開(kāi)放，俠在這個(gè)朝代是多少有立足的，也是被李白等詩(shī)人在贊頌的。但是，無(wú)論如何，俠的行為有礙于統(tǒng)治，俠的事跡少見(jiàn)于官方史籍，很明顯的在《漢書(shū)》中，班固就沒(méi)有向司馬遷那樣提及俠的事跡。其實(shí)，在民間，俠是時(shí)候存在的，在漢代以后的朝代中，甚至在晚清，這種劫富濟(jì)貧，救人危難的俠始終沒(méi)有消滅，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于俠的長(zhǎng)期存在，使俠義觀念在中國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展流傳，影響著世人，在封建社會(huì)中的復(fù)仇的人，許多是俠所為。在近代，港臺(tái)的武俠小說(shuō)，也是這種傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的反映，在著名的武俠小說(shuō)的作者金庸的〈〈射雕英雄傳〉〉中，很形象的寫(xiě)出了中國(guó)古代俠的風(fēng)格和形象，俠之大者，為國(guó)為民！
俠觀念的核心，是正義和信用。當(dāng)然這種正義是基于社會(huì)和當(dāng)時(shí)的歷史的條件限制下的，是俠士們根據(jù)自己的價(jià)值觀進(jìn)行斷定的結(jié)果和認(rèn)識(shí)。司馬遷在《游俠列傳》中寫(xiě)到：其言必信，其行必果，已諾心誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······這些話(huà)都很客觀的評(píng)價(jià)了俠的為人和行為。
俠觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的聯(lián)系的。在太平盛世，農(nóng)民保持著再生產(chǎn)的能力，有著穩(wěn)定的生產(chǎn)和居住地，統(tǒng)治者也對(duì)地方和中央的官僚有很強(qiáng)的控制力，游俠在這樣的環(huán)境中是很少的，如貞觀年間，康熙年間。即使在漢代的文景時(shí)期，俠雖然存在，但是受到很大的制約，并且有景帝誅俠的行為。而在朝綱紊亂，政治腐敗，秩序無(wú)法控制的時(shí)候，俠便大量出現(xiàn)。因此，在以人治為傳統(tǒng)的封建中國(guó)，社會(huì)法制狀況與俠的狀況密切相關(guān)。社會(huì)越黑暗，法制越不完善，有令不行，游俠就越多。歸根到底，游俠的出現(xiàn)與發(fā)展，是與中國(guó)歷代人治的消極作用的影響下，不重視發(fā)揮法制作用的結(jié)果。在一元集權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，權(quán)力高于法律的統(tǒng)治歷代王朝的統(tǒng)治者都十分注重權(quán)術(shù)，權(quán)與法的這一矛盾很明顯。權(quán)力的變數(shù)和超常增大，形成了權(quán)大于法的政治狀態(tài)，權(quán)治而非法治，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特別的產(chǎn)物，權(quán)治而非法治，必然造成重權(quán)輕法，輕法必然越軌。在統(tǒng)治者的越軌過(guò)程中，侵犯了人民和其他階層的利益，必然遭到民間或者統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人的反對(duì)，俠就是這種人的代言人和代表。
更深一步講，俠"之出現(xiàn)，是作為對(duì)于社會(huì)中普遍不公正的一種補(bǔ)償和對(duì)抗物。在中國(guó)古代歷史上，每當(dāng)社會(huì)在財(cái)產(chǎn)上、政治上、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正，又不能以正常法律、倫理或其他制
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