“賊”的命運(yùn)論文

法的關(guān)系……不能從他們本身來理解，也不能 從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，……他們根 源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和……。

———馬克思

題記：拜入法學(xué)的門檻不足三年，作為一個(gè)法科學(xué)生，從一個(gè)“法盲”到法學(xué)人的轉(zhuǎn)變還剛剛起步，況且蘇力教授曾多次教導(dǎo)我們“大學(xué)四年，前三年我是不準(zhǔn)你們開口的，否則會(huì)滿口胡言，不知所云”。蘇力教授所言及是，大學(xué)兩年多來，我到底學(xué)了多少法學(xué)知識(shí)？這是我學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)一直以來的反思。特別是有時(shí)候給專業(yè)外人士解釋他們碰到的問題時(shí)，往往是解釋了一大半天之后，卻得到一句“虧你還是學(xué)法律的！”這個(gè)時(shí)候我更是感到茫然、委屈乃至不知所措。到底是法律出了問題，還是自己學(xué)得太淺了而沒有把握住法律的精神？中國老百姓認(rèn)的“理”與法應(yīng)作何變通？如何認(rèn)識(shí)法律以及法治？困惑之余，有一點(diǎn)可以肯定，認(rèn)真分析問題發(fā)生的背景和利用其他學(xué)科的觀點(diǎn)來解釋問題，有助于我們深刻地認(rèn)識(shí)問題和尋找解決問題的方法。面對(duì)法學(xué)上的各種“疑難雜癥”，在法學(xué)（這里所指的是狹義的法律，同時(shí)也是我們這些經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練的法學(xué)人所認(rèn)為的法學(xué)，即只認(rèn)可國家制定法和形而上的東西，但決無貶義）這個(gè)小圈子解決不了問題的時(shí)候，那么就真應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子來看看了。

下面我將對(duì)一個(gè)真實(shí)的案例進(jìn)行法律社會(huì)學(xué)的分析和解構(gòu)來予以說明，此文的重點(diǎn)是側(cè)重于社會(huì)學(xué)知識(shí)，對(duì)于這種有點(diǎn)離經(jīng)叛道的理論和方法，我心里還是有些忐忑不安的。波斯納把自己的數(shù)部法學(xué)大作歸于社會(huì)學(xué)門下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)法學(xué)與社會(huì)生物學(xué)是當(dāng)代法學(xué)研究的前沿，對(duì)于這種比較“前沿”的問題，在中國法學(xué)界能看到的文章是很少很少的，更多的是進(jìn)行道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的分析以及法條主義的詮釋。初次涉及所謂“前沿”，難免貽笑大方。

2003年7月31日《南方周末》登載湖南會(huì)同縣堡子村村民集體“刑訊”打死一個(gè)“賊”的事，隨后宋玲玲在的《賊的命運(yùn)與法治常識(shí)》（2003年8月7日《南方周末》）中認(rèn)為，村民們?cè)谛逃嵾^程中，做出種種喪失理智的暴力行為之癥結(jié)，其一，在于國人的觀念，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)淡薄。其二，我國刑法制度的缺陷。文中提出“法治和人治的區(qū)別在哪里，在還需要普及和強(qiáng)調(diào)法治常識(shí)”（不要忘記，在整個(gè)歷史上，國家權(quán)力，尤其是國家法律對(duì)鄉(xiāng)民的滲透始終是極為有限的）！但文中也提到幾乎所有的國民即使是山野村夫也知道殺人償命的這個(gè)最基本的道理啊，這難道說“法治”沒有“普及”到村民中去嗎?同時(shí)案子中的那些受過高等教育的老師為什么在對(duì)待司機(jī)時(shí)也出手那么狠？看來這就不僅僅是一個(gè)法治問題了！需要說明的是宋在文中所提出的“法治”概念不清晰也不明確，有點(diǎn)理想主義的味道，因?yàn)槿绻�我們把一切的犯罪的發(fā)生都?xì)w結(jié)于法治這個(gè)大概念的時(shí)候，是不正確也是不合理的。試想，西方發(fā)達(dá)資本主義國家算得上我們眼里的法治國家吧？難道這些法治國家就沒有犯罪了么？難道你能說他們的法治不健全和國民缺少法治意識(shí)？這種觀點(diǎn)看似可笑了吧？但這種簡單枚舉處處比較的做法在我們對(duì)于社會(huì)問題和學(xué)術(shù)問題的探討當(dāng)中是相當(dāng)流行的，經(jīng)常學(xué)者一說到某某制度時(shí)馬上就拿出西方的來加以比較論證，以證明我們的制度是何等的不先進(jìn)。其實(shí)真正有說服力的論證必須從簡單的枚舉走向更加深入細(xì)致的分析論證。再次，這種論證隱含了一種知識(shí)終結(jié)的觀點(diǎn)，即把中外前人在具體社會(huì)歷史時(shí)空中所創(chuàng)造的制度看成知識(shí)的終結(jié)、真理的化身，這實(shí)際上否認(rèn)了人類實(shí)踐創(chuàng)建和提供新的制度知識(shí)之必要和可能；它同時(shí)隱含了對(duì)制度和知識(shí)產(chǎn)生和運(yùn)作之時(shí)間和空間的徹底遺忘。固然，這種觀點(diǎn)在某些時(shí)候可能有助于我們排除妄自尊大，從而謹(jǐn)慎從事；但另一方面，卻有可能使我們失去自信，失去對(duì)自己長期的切身經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，這是很危險(xiǎn)的，只能使我們裹足不前。所以要真正的研究這個(gè)案例，就必須找出它之所以發(fā)生的真正原因，即為什么會(huì)發(fā)生這樣的事情？薩特說過，存在的即是合理的。那么，上述“打死小偷”事件的“合理性”又在何處？

因特網(wǎng)上，用“打死+小偷”這個(gè)關(guān)鍵詞搜索出的文章居然有四萬之多（google2004年3月18日統(tǒng)計(jì)）！標(biāo)題無外乎于 “十多村民”“四莽撞工人”打死小偷等等。請(qǐng)注意這些量詞，并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體實(shí)施暴力行為，而是群體！其中不僅包括農(nóng)民民工等所謂“社會(huì)底層”，也不乏教師公務(wù)員 等教育程度和收入水平都較高的“社會(huì)主流”。自古以來，中國農(nóng)民一直是比較善良、淳樸任意受人宰割

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