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相對穩(wěn)定促動現(xiàn)代法治
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蕭灼基近日說，未來的10至20年將是我國中產(chǎn)階層形成的重要時期。如果蕭先生的此番預(yù)言果能兌現(xiàn)的話，那么，未來的10至20年將是中國法治躍上一個新臺階的重要時期。西方法治現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗告訴我們，穩(wěn)定或成熟的現(xiàn)代法治只能產(chǎn)生于一個社會關(guān)系相對穩(wěn)定的時期，而一個社會只有產(chǎn)生了中產(chǎn)階級或階層，才能表明社會關(guān)系相對穩(wěn)定。即：隨著社會的財富、社會公平觀念的普及，社會流動頻率的加快以及權(quán)力與財富的分離，社會人群結(jié)構(gòu)愈來愈呈現(xiàn)出“橄欖型”，即在收入和財富占有方面，社會頂層的巨富者和社會底層的絕對貧困者都是極少數(shù)，出現(xiàn)了一個作為社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定基礎(chǔ)的“中產(chǎn)階級”，他們的人數(shù)占總?cè)丝诘?0％以上。關(guān)于“中產(chǎn)階級”雖然有不同的定義，但一般是指從事腦力勞動的行政管理人員、專業(yè)技術(shù)人員、商業(yè)營銷人員以及職員、店員、教師、文秘等�！爸挟a(chǎn)階級”的理論在西方馬克思主義學(xué)派的社會學(xué)學(xué)者中一直有很大爭議，最重要的是認(rèn)為它部分地背棄了馬克思的階級定義和忽視了制度變量的分析。不過，我們也應(yīng)一分為二地看到，中產(chǎn)階級的理論也給我們提供了一個有參考價值的觀點：即在一個社會中，大多數(shù)人過上比較寬裕的中等水平的生活，社會結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入相對穩(wěn)定的時期，現(xiàn)代法治所賴以生存的主要社會基礎(chǔ)方能具備。所以然者何？
第一，中產(chǎn)階級或階層比較求穩(wěn)怕亂，此種心態(tài)與現(xiàn)代法治的連續(xù)性、穩(wěn)定性價值追求相吻合。
資產(chǎn)階級在奪取政權(quán)的初期，往往是按公民財產(chǎn)的多少或納稅的多少來規(guī)定其選舉的有無，這固然暴露了資產(chǎn)階級民主虛偽的一面，但我們還要看到問題的另一面。即：資產(chǎn)階級剛剛奪取政權(quán)，首要任務(wù)是穩(wěn)定社會秩序，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷等。哪一個階級或階層最要求此呢？當(dāng)然是那些既得利益者、富有者。所以資產(chǎn)階級政權(quán)首先讓這些人擁有選舉權(quán)，把國家的命運交給這些人。后來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中產(chǎn)階級產(chǎn)生了，資產(chǎn)階級政權(quán)才實行普選制。
新加坡前總理李光耀先生曾提出一個有趣的建議，他說，成年人每人一張選票，表面看起來很平等，但實際上每張選票的含金量是不相同的，一個18歲的青年人遠(yuǎn)沒有一個中年人成熟。中年人承上啟下，最要求社會穩(wěn)定，穩(wěn)扎穩(wěn)打；老年人雖求穩(wěn)定，但容易保守；青年人雖求進(jìn)取，但容易激進(jìn)。所以，中年人的選票含金量最高，應(yīng)該讓每個中年人同時擁有兩張選票。
中產(chǎn)階級者固定的收入、穩(wěn)定的生活，其革命性雖不足，但其保守性、穩(wěn)定性則有余，與現(xiàn)代法治的價值一拍即合。
第二，中產(chǎn)階級或階層比較追求體面的生活，看重信譽(yù)，此種心態(tài)與現(xiàn)代法治誠信、良心守法的價值追求相吻合。
兩千多年前的中國思想家管子就說過：“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”，精神文明雖有其相對獨立性，但說到底需依賴于物質(zhì)文明。法律作為精神文明的一部分，需要有一定的物質(zhì)支撐，一個人、一群人、多數(shù)人如果身處水深火熱之中，飽受饑寒交迫之苦，可你還要求他們安于現(xiàn)狀，逆來順受，短時期尚可，長時期斷然難行。一個人、一群人、多數(shù)人如果無法支付打官司的成本費用，他們怎會信服法律！法律作為制度文明的一部分，在運行實施過程中更離不開物質(zhì)的保障。總之，法律與道德不一樣，后者的運行總體上是無償?shù)�，而前者的實施是有償�(shù)摹?/p>
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