司法改革的文化思考

　　[摘　要]司法制度運行難是我國司法改革過程中的一個大問題。究其原因，關鍵的一點是我國的司法改革缺乏文化層面的思考。因此，在司法改革中，正確處理司法改革與文化的關系，理性認識司法改革的文化沖突并妥善進行外來文化與傳統(tǒng)文化的整合，將有助于我國現(xiàn)代司法文化的形成，進而推動司法改革的順利進行。

　　[關鍵詞]司法改革文化，沖突，整合

　　當前，我國正在進行一場轟轟烈烈的司法改革�？陀^地講，司法改革取得了一定成效，庭審功能得到加強，訴訟效率得到提高，司法不公現(xiàn)象有所改善，司法權威也得到了一定程度的維護。但是，勿庸諱言，改革中還存在著不少問題與障礙，如司法不獨立，司法腐敗，司法行政化，刑訊逼供，證人出庭難，執(zhí)行難等等。這些問題歸結起來，非常關鍵的一點，是司法制度運行難問題。在近20年的司法改革過程中，我國借鑒西方的司法制度，推出了許多改革舉措。但是，這些改革舉措大多只是限于立法層面，在司法實踐中卻難以運行。究其原因，筆者認為根本的是中國的司法改革缺乏一種文化的思考。任何制度的產生演變，都植根于一定的文化之中，司法改革也同樣不能忽視其文化背景。我們進行司法改革，不僅要考察本土的文化背景，同時，在借鑒和吸收西方司法制度中有價值的東西時，還要注意研究西方司法制度產生的文化背景，通過內外文化的有機整合，培育出適合我國現(xiàn)代司法制度的文化土壤，進而推動我國司法改革的順利進行。

　　一、司法改革與文化的關系

　　文化是一個被經(jīng)常使用而難以給予一致定義的詞語。英國人類學家泰羅曾提出過一個著名的文化定義：“從廣義的人種學涵義來講，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、法律、倫理、習俗，以及作為社會一員的人應有的其他能力和習慣。”[1]在此基礎上，法國學者莫里斯？迪韋爾熱對文化進行了重新定義：“文化是協(xié)調行動方式、思維方式、感覺方式的整體，它們構成能夠確定人的集體行為的角色�！盵1]我國亦有學者從社會學角度來闡釋文化。他們認為文化是一個很寬泛的概念，是指一切不是由本能決定而是由后天學習和創(chuàng)造所獲得的東西。文化一般分為3個層次：一是器物層次，泛指一切由人們所創(chuàng)造的各種物質性產品和財富；二是制度層次，指由人們在生活中通過相互之間的行為或者通過專門的程序所創(chuàng)造的，用以維護人們之間利害關系、調節(jié)人們之間利害沖突、規(guī)范人們行為的各種準則；三是觀念和行為層次，它反映的是人們觀念中的價值偏好及由此決定的人們的感覺方式、思維方式和行為方式[2].還有學者認為，文化是指特定社會或群體在長期生活中所生成的環(huán)境反映模式，包括行為方式、信仰、態(tài)度、觀念、價值取向、推理方式和感性認識等。換句話說，文化，反映了一種特定社會或群體在許多方面的共同行為方式和思想的構成[3].

　　筆者認為，文化無論怎樣定義，都應符合3個特性：第一，文化是社會主體行動方式與思維方式的整體構成。行動方式和思維方式是意識形態(tài)或觀念形態(tài)的文化，它是所有文化定義中不可缺乏的構成。雖然有些文化定義還包含了物質文化、制度文化，但筆者認為，把文化限于意識形態(tài)的文化較為恰當。因為，一個概念如何界定其含義是與其服務對象分不開的。本文的文化定義是為制度本身即司法制度的改革服務的，所以為避免概念混淆，宜限于意識形態(tài)的文化。第二，文化具有民族性與互融性的雙重特性。世界各民族在長期的社會發(fā)展過程中，必然形成具有各自獨特風格與精神面貌的民族文化。文化的民族性體現(xiàn)了各民族文化的差異性，這種差異性體現(xiàn)在語言、文字、生活方式、風俗習慣、政治生活等各方面。世界上沒有任何一個民族的文化是同其他民族的文化完全相同的。當然，文化的民族性并不排斥文化的互融性，相反，正是因為文化具有民族差異性，才為其互相融合提供了可能性。共存于同一世界的各民族文化不可避免地會發(fā)生交流、傳播、互融。交流是文化的重要屬性，各民族文化只有在交流中進行互融，才能得到共同發(fā)展。第三，文化具有相對穩(wěn)定性與動態(tài)發(fā)展性。“某種文化類型一旦形成，就沉淀為一個社會及其成員的穩(wěn)定的深層心理結構，規(guī)范著他們的思想、態(tài)度、價值取向和判斷方式等各個方面。

[1] [2] 

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