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在規(guī)范與經(jīng)驗之間-法律解釋語言的語用學(xué)指向研究
內(nèi)容摘要：語言源自于人的需要，在語言的語義學(xué)、語形學(xué)和語用學(xué)三重功能中，語用學(xué)更能呈現(xiàn)語言的功效。法律解釋依語用為中介在規(guī)范與經(jīng)驗之間進行目光流轉(zhuǎn)，不僅需要語義學(xué)和語形學(xué)的邏輯保障，更需要語用學(xué)的意義和有效性保障。建立在人類生活世界共同背景下的理解，為此提供了普遍一致性的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：規(guī)范，經(jīng)驗，法律解釋，語言，語用學(xué)
隨著人類社會知識的增長，人通過將主體—客體相分離的視閾來獲取科學(xué)和真理顯得日益重要，而這很大程度上得益于人類經(jīng)驗的傳承。立基于這種認知模式，雖然可以獲得客觀知識的增長，卻在無形中將以人類共同認知為基礎(chǔ)的規(guī)范形成和適用過程給忽略了，確立了以客觀規(guī)律取代主體間的共同認知規(guī)律。筆者在此將重點探討如何將以語言為中介的法律解釋活動在規(guī)范與經(jīng)驗之間予以還原。
一、語言的語用學(xué)指向立基于主體間性的認同
人之所以創(chuàng)造語言，是為了滿足人自身表達的需要和人與人之間交流的需要。[1] 在此首先應(yīng)該將言語和語言予以區(qū)分。言語作為一種更寬泛的意指方式，可以包括語言及其他傳情達意的方式，諸如眼神、手勢等；而語言則主要與聲音和文字相聯(lián)系。語言在最初階段，需要確定每一個不同的發(fā)聲與某個詞的對應(yīng)關(guān)系，同時賦予這個詞內(nèi)在的涵義。這可以從孩子學(xué)習語言的實踐中獲得佐證。父母或老師往往指著對象，將孩子的注意力與具體形象相對應(yīng)，同時說出一個詞——這就是維特根斯坦所謂的“指物定義”。[2] 就這種學(xué)習方式，至少可以得出如下推斷：一是語言是習得性的；二是語言首要的任務(wù)是物與詞的意義關(guān)聯(lián)。
語言實際上擁有三種功能指向，即語義學(xué)的、語形學(xué)的和語用學(xué)的，其中后者長期以來為人們所忽視。[3] 語義學(xué)所指稱的對象、語形學(xué)所指稱的語言邏輯是作為習得性的語言的顯相，而語用學(xué)所指稱的指號與指號使用者之間的關(guān)系則是隱相，是需要人通過認知與意志活動去挖掘的，這或許也是盧梭認為語言非起源于需要的原因所在。毋庸置疑，語言確定地從需要中產(chǎn)生，對語言的運用從根本上是為了人的生存、交往、發(fā)展的需要。如果語言喪失了語用學(xué)的功能，那么將最終失去人類行為的意義所在。誠如薩林斯所言：“假如要嚴格按照‘語言’的模式，將結(jié)構(gòu)/符號分析引進普通人類學(xué)，那么，失去的就不單是歷史和變遷，還有實踐——世界中的人類行為。”[4] 那么語用學(xué)的根本意義何在呢？無論從目的論或認識論的視角出發(fā)，人在社會中的行為無疑帶有某種目的存在，意即無論人們是為了認識世界或改造世界，這其中本身已包含了某種內(nèi)在的目的，即使是人們的交往同樣可以滿足自身精神的愉悅、物質(zhì)的利益等等。因此在哈貝馬斯看來，語言在取得以言行事的效果之外，更隱含了以言取效的效果。[5] 這也正是筆者在此力圖將語用學(xué)意義轉(zhuǎn)向法律解釋的目的所在。
在人類認知實踐活動中，對人類進步產(chǎn)生重大影響的是主體—客體二元分離的認識論。基于這種認識論，人們通過觀察感性材料，通過反思獲得對客觀實踐規(guī)律的認識，是人類自然科學(xué)取得進步的關(guān)鍵所在。但是這種認識論在社會科學(xué)領(lǐng)域卻不完全適用：一則因為在社會科學(xué)領(lǐng)域中是人與人的對話，而非人與物或事態(tài)的孤獨對話；二則如阿佩爾所言：“上述要求只能意味著，社會必須分裂為被控制者和控制者兩方�！盵6] 這明顯與現(xiàn)代法治社會的要求不相符合。自然科學(xué)需要證實或證偽，這是一個關(guān)于真理的問題，雖然是一種向絕對真理漸進的觀察，但終須在局部的歷史進程中確證相對的真理。然而，我們對于事物或事態(tài)的區(qū)分，不僅局限于真與偽，而且還包涵了意義與無意義、有效性和無效性之區(qū)分。后兩者是針對主體間性而言的，例如一種語言是否對其他主體產(chǎn)生認識的影響——稱之為有意義或無意
[1] [2] [3] [4]
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