無(wú)訟：“法”的失落-兼與西方比較（下）
四
不同文化傳統(tǒng)間不同個(gè)性的造就，其原因總是紛繁復(fù)雜的，至少，引發(fā)中西之間“無(wú)訟”與“法治”之差異的，決不會(huì)僅僅只是法律觀念。我們認(rèn)為，其他如思維方式（關(guān)于中西思維方式的殊異及其加于各自法律傳統(tǒng)的不同影響，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者論及，25筆者亦有另文論述）、審美觀念等等諸多因素均至關(guān)重要，不可忽視。
就審美觀念而言，中國(guó)古代基本上是以“和”為美，而西方古代則既有對(duì)“美是和諧”的推崇，也有對(duì)美產(chǎn)生于矛盾沖突的認(rèn)識(shí)，況且，西方的“和諧”亦不同于中國(guó)的“和”。
在中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)中，“和”的觀念最為典型地體現(xiàn)了中國(guó)“古典美”的思想，這種理想曾支配了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)期。而以“和”為美，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一這一美的本質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)。26中國(guó)古代這種以“和”為美的觀念由于如下兩種因素而深遠(yuǎn)地影響了傳統(tǒng)中的法文化。
首先，由于古代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的狹小、簡(jiǎn)單等等特殊的歷史條件，中國(guó)古代美學(xué)中的“和”極大地強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面的均衡統(tǒng)一，而把均衡的打破以及對(duì)立面的互相矛盾和沖突視為應(yīng)予竭力避免的災(zāi)難。
其次，中國(guó)古代美學(xué)中“和”的觀念不只是涉及美的外在感性形式，而且更強(qiáng)調(diào)了它所具有的社會(huì)倫理道德的意義。早在春秋初期，單穆公、州鳩和晏嬰等人提出“和”時(shí)，就曾指出“和”與人內(nèi)心的精神狀態(tài)以至國(guó)家的政治狀況均有密切聯(lián)系；后世論“和”者亦無(wú)不帶有某種道德比附的說(shuō)教色彩。這種傳統(tǒng)一方面使得古代美學(xué)高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，另一方面則使得“和”在中國(guó)古代既成為美與藝術(shù)的理想，又成為社會(huì)與政治的理想。正是從這里出發(fā)，古代審美觀念對(duì)矛盾和沖突的排斥與厭棄才直接涉及政治法律領(lǐng)域，從而對(duì)中華民族的法律觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
以“和”為美的觀念在孔子仁學(xué)體系中發(fā)展為“中庸”之道。就其社會(huì)倫理涵義而言，孔子的“中庸”原則要求在保存原始民立和人道的溫情脈脈的周禮體制下進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治�？鬃涌吹搅私y(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間所存在的尖銳矛盾，他要求使矛盾的雙方處于和諧的統(tǒng)一之中，每一方都不片面突出而壓倒另一方，雙方的發(fā)展有其適當(dāng)?shù)南薅榷恢缕茐木饨y(tǒng)一。這正是中國(guó)古代美學(xué)中“和”的真諦所在。所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“中”，適用刑罰同樣如此：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。可以認(rèn)為，此處的“中”包涵有“不過(guò)又非不及”的審美意蘊(yùn)。在孔子看來(lái)，“中庸”原則的實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)生活中各種互相矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到一種均衡，這是其政治學(xué)的最高追求。于孔子而言，美是離不開這一原則的，違背了“中庸”就不會(huì)有美，故《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，審美評(píng)價(jià)不僅直接深入社會(huì)政治領(lǐng)域，而且，“先王之道”之所以美，也正在于它能通過(guò)“禮”的功用使社會(huì)臻于和諧統(tǒng)一。而這種和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，便是“中庸”原則的實(shí)現(xiàn)（“和為貴”一語(yǔ)之所以在中國(guó)具有長(zhǎng)久的生命力，主要應(yīng)歸功于其美學(xué)內(nèi)涵）。
既然整體社會(huì)的和諧統(tǒng)一是美的，而對(duì)均衡的打破以及事物對(duì)立面的互相矛盾和沖突則是應(yīng)當(dāng)竭力避免的，這就難怪孔子要提出“無(wú)訟”的理想，而民眾要視訴訟（打官司）為災(zāi)難了，因?yàn)椋V訟，就其本質(zhì)而言恰是對(duì)立雙方（原告與被告）的互相矛盾和沖突；就其表現(xiàn)形式而言又正是對(duì)均衡的打破。抑或說(shuō)，訴訟之發(fā)生，雖則有其自身的邏輯與必然，因而具有合規(guī)律性，但于社會(huì)來(lái)說(shuō)卻是對(duì)和諧統(tǒng)一的破壞，因之不具有（嚴(yán)格地說(shuō)是違犯了）合目的性。所以，在中國(guó)古人的審美觀念中，訴訟不僅不美，而且恰恰是對(duì)美的破壞；反之，消除了紛爭(zhēng)和刑殺、實(shí)現(xiàn)了高度和諧與統(tǒng)一的“無(wú)訟”境界則才是美的體現(xiàn)。儒家之所以向往“刑措不用”的堯舜時(shí)代，歷代史家又之所以將“刑措不用”視為統(tǒng)治者的最大政績(jī)而贊美不已，這都因其中蘊(yùn)籍著他們的審美理想。由于以“和”為美的觀念影響所及遠(yuǎn)不止于儒家，所以就連最主張刑
[1] [2] [3]