朝向二十一世紀(jì)的西方哲學(xué)
「內(nèi)容提要」20世紀(jì)晚期，西方哲學(xué)最引人注目的事情是政治哲學(xué)的崛起和后現(xiàn)代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學(xué)和后現(xiàn)代主義是對啟蒙遺產(chǎn)的深刻反思，但它們立場是不同的 ；第二，政治哲學(xué)的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內(nèi)部是充滿爭論的， 它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，新自由主義和后 現(xiàn)代主義都不可能終結(jié)啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此。
「關(guān) 鍵 詞」啟蒙，政治哲學(xué)，后現(xiàn)代主義
「正 文」
在西方文化中，“千”是最基本的記數(shù)單位。基督教傳統(tǒng)中更有“千禧年”（millenni um）之說，而所謂的“世界末日”也好，“幸福王國”也好，都同“千禧年”緊密相關(guān) 。千年之交對西方有一種其他文化傳統(tǒng)難以明了的重大意義。
在過去一千年開始的時候，西方文化在世界舞臺上還算不上最耀眼的“明星”；當(dāng)這 一千年行將結(jié)束的時候，它在全世界卻取得了統(tǒng)治的地位。近百年來，西學(xué)東漸，中國 現(xiàn)代史表現(xiàn)為東西方文化沖突、碰撞、交流和融合的歷史。哲學(xué)是文化的精華。位于千 年之交這種獨(dú)特的歷史處境，面對紛紜變化、令人眼花繚亂并對中國具有很大影響的西 方文化，許多西方哲學(xué)研究者都試圖前瞻21世紀(jì)的西方哲學(xué)。“瞻前”先需“顧后”�！∫胩剿魑鞣秸軐W(xué)的未來，首先應(yīng)該準(zhǔn)確地把握它的過去和現(xiàn)在。
一、啟蒙的遺產(chǎn)
21世紀(jì)的哲學(xué)故事是由現(xiàn)在的哲學(xué)話語來定調(diào)的，而現(xiàn)在的哲學(xué)話語是從啟蒙開始的 。
啟蒙對于現(xiàn)代哲學(xué)來說是一場天翻地覆的革命。一方面，啟蒙用理性取代了信仰，用 批判精神取代了迷信，打破了基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。另一方面，啟蒙使哲學(xué)取代 神學(xué)占據(jù)了“王者之尊”的位置。哲學(xué)據(jù)說能夠達(dá)到外部世界的終極實(shí)在和永恒真理， 從而被用來審查其他文化部門（科學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等）的主張。啟蒙 導(dǎo)致了大量新思想的產(chǎn)生，但這些思想的性質(zhì)（真或假、正確或錯誤）則要由哲學(xué)來裁定 。
啟蒙思想的實(shí)質(zhì)是由三個基本因素構(gòu)成的：兩個關(guān)于所要達(dá)到目標(biāo)的理想，一個關(guān)于 人的神話。
第一個理想是關(guān)于知識的，啟蒙試圖獲得關(guān)于世界的永恒真理。為了實(shí)現(xiàn)這個偉大的 理想，現(xiàn)代的自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了，它們的使命就是揭示外在 客觀世界和內(nèi)在主觀世界的真相，發(fā)現(xiàn)關(guān)于它們的知識，最終達(dá)到關(guān)于它們的永恒真理 。哲學(xué)的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識，而是為被發(fā)現(xiàn)的科學(xué)知識提供證明。哲學(xué)為全部現(xiàn)代 科學(xué)提供合法性，而這是一個更為重要的任務(wù)。為此，笛卡爾提出了心靈作為“鏡子” 的隱喻，科學(xué)知識的合法性在于它們能夠精確地表象（再現(xiàn)）世界；洛克提出了心靈作為 “白板”的隱喻，科學(xué)知識的合法性在于它們是外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界的摹寫； 康德提出了“哥白尼革命”的隱喻，將科學(xué)知識的合法性建立在先驗(yàn)主義之上。在全部 知識中，啟蒙思想推崇科學(xué)；在全部科學(xué)中，啟蒙思想把以牛頓力學(xué)為代表的物理學(xué)視 為楷模。牛頓力學(xué)據(jù)信觸及了終極的實(shí)在和揭示了永恒的真理。但什么能證明這一點(diǎn)呢��？只有啟蒙的現(xiàn)代哲學(xué)。
第二個理想是關(guān)于實(shí)踐，啟蒙希望普遍的人類解放。真理的獲得必然導(dǎo)向解放的實(shí)踐 ，而“解放”體現(xiàn)了一種普遍的人類歷史觀念，即所有人類歷史都趨向一個作為終極目 的的自由王國。各式各樣的現(xiàn)代理論都是這樣的“解放故事”：通過愛和信仰，亞當(dāng)?shù)摹≡锏靡跃融H的基督教的“神學(xué)故事”；通過具體的歷史辯證法，普遍的人類理念得以 實(shí)現(xiàn)的唯心主義的“思辨故事”；通過勞動社會化和財產(chǎn)公有化，使剝削和異化得以消 滅的社會主義的“人道主義故事”；通過政治民主和工業(yè)革命，使奴役和貧困得以克服 的資本主義的“自由故事”。在當(dāng)代西方，居主導(dǎo)地位的“解放故事”是自由主義。在 自由主義中，故事的主體叫“人民”，其合法性標(biāo)志是人民之間的意見一致，人民產(chǎn)生 出正義制度的方式是
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