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文明的沖突?-后冷戰(zhàn)時代西方政治哲學(xué)述介(下)
后冷戰(zhàn)時代的西方政治哲學(xué)中,存在著樂觀主義和悲觀主義兩種截然不同的觀點(diǎn)。上文所介紹的福山的“歷史終結(jié)論”是前者的精確表達(dá),而亨廷頓的“文明沖突論”則是后者的代表。
1993年,美國哈佛大學(xué)教授薩謬爾·亨廷頓(Samuel P .Huntin-gton)在權(quán)威的《外交事務(wù)》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突?》的長文,以極其陰郁低沉的筆調(diào)為西方人描述了一幅后冷戰(zhàn)時代的世界圖景,從而也在美國和全世界引起了一場關(guān)于后冷戰(zhàn)時代的大辯論。
一、亨廷頓的基本觀點(diǎn)
后冷戰(zhàn)的時代意味著什么?與沉浸于自得和自滿的西方眾多政治精英們不同,亨廷頓認(rèn)為,冷戰(zhàn)的結(jié)束并不意味著沖突的結(jié)束,相反,后冷戰(zhàn)時代的沖突將更加劇烈,范圍更廣,也更加難以消除,因?yàn)橐饹_突的基本根源變化了。他提出:“新世界沖突的主要根源,既不是意識形態(tài)也不是經(jīng)濟(jì),而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源!盵1]在國際事務(wù)中,民族國家仍然是基本的政治角色,其力量仍舉足輕重,“但是,全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文明的民族和集團(tuán)之間,文明的沖突將左右全球政治,文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線! [2]
冷戰(zhàn)期間,區(qū)分國家的原則或者是意識形態(tài),形成所謂的“西方”與“東方”,或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,形成所謂的“第一世界”、“第二世界”和“第三世界”。亨廷頓認(rèn)為,在后冷戰(zhàn)的新世界中,這些舊原則都失去了意義,應(yīng)該用“文明”取而代之。文明到底是什么?亨廷頓給文明下了這樣一個定義:“文明是人類文化最高層次的組合,也是人類文化認(rèn)同的最廣領(lǐng)域,……它一方面由語言、歷史、宗教、風(fēng)俗、制度等共同的客觀因素所決定,另一方面也有個人主觀自我認(rèn)同的因素! [3]按照亨廷頓的看法,當(dāng)今世界存在著七、八種文明, 即“西方、儒家、日本、伊斯蘭、印度、斯拉夫—東正教、拉丁美洲以及可能還有非洲文明!薄4 〕未來世界的基本格局將取決于這些文明之間的互動。
亨廷頓認(rèn)為,自17世紀(jì)以來的國際沖突,包括兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn),都是“西方的內(nèi)戰(zhàn)”。他將這一歷史時期的沖突分為三個階段:第一個階段從17世紀(jì)到 1793年的法國大革命,西方世界的沖突主要發(fā)生在君主之間;第二個階段從1793年到1917年的俄國革命,這時沖突的主線由君主變?yōu)槊褡鍑;第三個階段從1917年到冷戰(zhàn)結(jié)束,這段時期意識形態(tài)取代民族國家成為沖突的根源。在亨廷頓看來,“君主、民族國家、意識形態(tài)之間的沖突基本上是西方文明的內(nèi)部沖突”。[5]但是,在后冷戰(zhàn)時代,國際政治這種一直由西方人玩的游戲發(fā)生了變化。亨廷頓認(rèn)為:“冷戰(zhàn)結(jié)束后,國際政治已邁出西方階段,重心轉(zhuǎn)到西方與非西方文明,以及非西方文明之間的相互作用上。”〔6 〕非西方文明國家不再是西方殖民主義統(tǒng)治的歷史對象,而同西方一起成為國際政治的主角。
后冷戰(zhàn)時代的到來標(biāo)志著一個重大歷史轉(zhuǎn)折:西方權(quán)力已達(dá)到頂點(diǎn)而逐漸衰落,但仍企圖維持其全球霸權(quán);非西方國家開始成為歷史主角,并試圖按照自己的利益、意志和力量重塑世界。據(jù)此,亨廷頓提出,在后冷戰(zhàn)世界,國際政治的軸心已從“西方對西方”變?yōu)椤拔鞣綄Ψ俏鞣健薄:嗤㈩D并不諱言,西方目前利用其優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)資源、軍事力量和國際組織來倡導(dǎo)西方的價值觀,維持西方的霸權(quán),確保對整個世界的支配。他也坦然承認(rèn):“聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金組織所作的決定實(shí)際上反映了西方的利益,但卻假借代表世界共同體愿望的面目出現(xiàn)!薄7 〕在其精心刻劃的“西方對非西方”這種后冷戰(zhàn)時代的政治框架中,亨廷頓斷言,儒家文明和伊斯蘭文明對西方的利益、權(quán)力和價值觀念構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn),并煞有介事地聲稱一個反西方的“儒家—伊斯蘭聯(lián)合”已經(jīng)出現(xiàn)。
如果文明取代意識形態(tài)成為沖突的基本根源,那么文明為什么會發(fā)生沖突?亨廷頓在《文明的沖突?》中提出了六個原因:1、與政治意識形態(tài)相比,文明的差別更為基本;2、世界變小,互動增加, 強(qiáng)化了人們的文明意識,激發(fā)了文明的差別和敵意;3、現(xiàn)代化過程既削弱了國家認(rèn)同,又超越了本土認(rèn)同,使宗教原教旨主義乘虛而入,世界出現(xiàn)了非世俗化;4、在西方權(quán)力達(dá)到頂峰的同時,非西方文明發(fā)生了歸根現(xiàn)象;5、與經(jīng)濟(jì)和政治相比,文化特性更少變化, 文化差別更難消除;6、經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義方興未艾,當(dāng)它植根于同一文明時才能成功,而其成功又將強(qiáng)化文明意識。[8]
二、批
[1] [2]
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