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知識(shí),為信仰留余地-讀布伯,哈貝瑪斯,漢娜.阿倫特
康德在<純粹理性批判>第二版序言里有一段針對(duì)‘唯理主義’的精彩批評(píng)，值得摘譯其要點(diǎn)如下（商務(wù)出版的藍(lán)公武先生三十年代據(jù)英文本轉(zhuǎn)譯的半白話中譯本可算經(jīng)典的‘直譯’，忠信有余而達(dá)雅不足，為補(bǔ)其直譯之不足，我在此處據(jù)同一英譯本的翻譯尤重‘達(dá)意’）：“……以上的辯證方法同樣可用于討論‘上帝’，‘意志自由’，‘靈魂不死’這三個(gè)永恒話題，……須知，我們一日不剝奪只對(duì)現(xiàn)象界有發(fā)言權(quán)的科學(xué)理性隨意去裁判那些超越現(xiàn)象界的事物的獨(dú)斷權(quán)力，我們就一日難以容忍關(guān)于‘上帝’，‘意志自由’，‘靈魂不死’的信仰……。我們對(duì)來(lái)生的期望實(shí)在是根植于我們的這樣一種本性，即對(duì)時(shí)日有限的此生永不滿足（因?yàn)槲覀兩哪康纳形闯浞终归_(kāi)）；我們關(guān)于‘自由’的意識(shí)唯一地導(dǎo)源于我們對(duì)所負(fù)‘義務(wù)’的明確承當(dāng)，而不是借口服從動(dòng)物本能的必然律就回避這些義務(wù)；我們相信存在著至高的偉大雍智的秩序創(chuàng)造者（上帝），只是因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)這個(gè)世界上處處顯現(xiàn)著奇妙的和諧，美麗，與先定的關(guān)照……。當(dāng)科學(xué)諸家發(fā)現(xiàn)自己對(duì)普世的人文關(guān)懷難以提供任何比普通大眾所達(dá)到的更高的眼光與更充實(shí)的（被我們視為神圣高尚的）意義時(shí)，作為科學(xué)哲學(xué)，他們便應(yīng)當(dāng)對(duì)自身運(yùn)用的領(lǐng)域加以限制，滿足于研究那些普遍地能夠被知識(shí)把握的事物，以及在道德哲學(xué)中可以被論證為普遍有效的法則。如此，科學(xué)諸家不僅可保其基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，且因保持其清醒的自我批判而能獲得較從前更為偉大的權(quán)威。”當(dāng)漢娜。阿倫特在<心智人生>“導(dǎo)言”中討論知識(shí)與思想的不同作用時(shí)，她注意到了康德在上引的那篇序里表達(dá)的一個(gè)頗令人震驚的看法：“……故此我發(fā)現(xiàn)我們必須推拒知識(shí)，為了給信仰留出空間（I have therefore found it necessary to deny knowledge， in order to make room for faith）�！保岵梢惨眠^(guò)康德的這句話。）這里，我覺(jué)得有必要對(duì)‘知識(shí)’與‘信仰’這兩個(gè)中譯語(yǔ)詞加以解釋。‘知識(shí)’這個(gè)語(yǔ)詞在英美傳統(tǒng)中的意思比它在歐陸傳統(tǒng)中要寬泛。例如羅素將知識(shí)分為‘直接知識(shí)’，‘間接知識(shí)’，‘內(nèi)省知識(shí)’，其中內(nèi)省的知識(shí)已經(jīng)包括了‘非實(shí)證的’以及宗教的知識(shí)在內(nèi)。羅素在另一處又將全部知識(shí)分為‘科學(xué)的’，‘哲學(xué)的’，‘神學(xué)的’三類，可見(jiàn)其‘知識(shí)’概念之寬泛。而康德此處所說(shuō)的‘知識(shí)’僅指思辨理性（speculative reason）運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域所得的結(jié)果（盡管他在其它地方例如在<道德形而上學(xué)>演講錄中曾將‘知識(shí)’劃分為自然哲學(xué)的，道德哲學(xué)的，神學(xué)的，邏輯學(xué)的），而不涉及超驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)（神，意志，靈魂），他在此處所呼吁‘拒絕’的知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的知識(shí)（如尼采所論：這些知識(shí)已經(jīng)太多以致淹沒(méi)了生活），這些知識(shí)試圖以經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威來(lái)批判超驗(yàn)領(lǐng)域里的事情，結(jié)果殺死了上帝。
信仰（faith）源自拉丁文‘fides（信托）’，包含了雙重涵義：（1）通過(guò)理性或經(jīng)驗(yàn)論證所獲得的‘確信’，（2）完全不求訴于邏輯合理性而僅憑情感的托付所生出的‘虔信’，唯其不求訴于邏輯，信仰常能賦予人們超越此岸世界的力量，所謂‘使命感’，所謂‘道德力量’。對(duì)康德而言，在經(jīng)驗(yàn)世界里，理性幫助我們認(rèn)識(shí)一切具有現(xiàn)實(shí)可能性的事物的必然律，當(dāng)我們?cè)噲D超越經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，我們對(duì)超驗(yàn)世界所作的先驗(yàn)假設(shè)只要是邏輯自恰的，就是合乎理性的（具有了邏輯可能性），合乎理性的先驗(yàn)原則與經(jīng)驗(yàn)世界里的必然律之間只要能夠建立相容關(guān)系，二者就都具有了現(xiàn)實(shí)可能性（例如實(shí)踐理性原則）。這一原理，康德稱之為‘辯證關(guān)系’，實(shí)即兩個(gè)對(duì)立原理（此處即經(jīng)驗(yàn)科學(xué)原理與超驗(yàn)理性原理）之間的‘對(duì)話’關(guān)系。‘辯證（dialectic）’與‘對(duì)話（dialogue）’在希臘文里面有相通的詞根�？档陆ㄗh讀者將這一原理運(yùn)用于上帝，意志自由，及靈魂不死，這三個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的觀念。例如關(guān)于上帝的存在性的信仰，從這一信仰本身是無(wú)法推導(dǎo)出與經(jīng)驗(yàn)世界的已知科學(xué)原理相沖突的任何命題的，科學(xué)無(wú)法否證或證實(shí)上帝的存在性。信仰與科學(xué)理性的這一相容性在康德看來(lái)就提供了信仰的合理性（作為‘現(xiàn)實(shí)無(wú)矛盾性’的理性）。信仰和科學(xué)既然兩不相害，為什么不能相互容忍呢？
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