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法與社會關(guān)系的解讀
一、 法的出現(xiàn)人類經(jīng)過漫長歷程，生存意識發(fā)生了巨大變化。人類發(fā)現(xiàn)，自身作為與動物不同的存在，在于對同類的尊重；此種尊重，既是同類們生存的必要，也是自身生命本質(zhì)的要求：克服存在的低級性，走出動物性的生存循環(huán)。
人們逐漸發(fā)現(xiàn)：對同類的過分失敬，確屬低級行為；尤其是對以人的姿態(tài)存在的同類，發(fā)動動物性攻掠。這樣的攻掠，既導(dǎo)致社會成員對攻掠者的鄙視，也招致人群必然的報復(fù)。仁慈的人，極不情愿地看到，動物性攻掠的發(fā)動者，在社會非常時刻，往往遭受難以名狀的身心痛苦。
為了克服生存的低級形態(tài)，為了避免動物性攻掠和報復(fù)，為了締結(jié)社會和平，社會成員不得不確定人的尊嚴(yán)和價值。
這種確定，與其說是對人本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，毋寧說是為有效減少動物性攻掠和報復(fù)，制作的必要假定。
為了達(dá)到假定希求達(dá)到的目的，社會不得不變假定為真實 .人的尊嚴(yán)和價值，于是不再是超驗的存在；它通過人的權(quán)利來體現(xiàn)。
權(quán)利具有物化的形式：農(nóng)民通過土地體現(xiàn)權(quán)利，工人通過經(jīng)濟組織體現(xiàn)權(quán)利，知識分子通過媒體體現(xiàn)權(quán)利；即使婚姻權(quán)利，也總有張三李四的存在。
社會借助法律家的工作，厘清權(quán)利的物化形式，給予必要的固化、調(diào)整。
法律家云：關(guān)于土地的權(quán)利，是占有、使用和收益等權(quán)利；勞動的權(quán)利，是獲取報酬、失業(yè)保障等權(quán)利；知識者的權(quán)利，是獲得知識產(chǎn)權(quán)、自由表達(dá)的權(quán)利……
社會對法律家權(quán)利物化的說法，認(rèn)為言之有理，積極采納。
法，逐漸在人的社會得到歡迎，露出頭角。
二、法制度的構(gòu)建
人類經(jīng)過漫長歷程，終于發(fā)現(xiàn)了維護人類尊嚴(yán)、價值和社會和平的可靠方法。
人們開始對法進行大規(guī)模的制作：這種制作，與其說是對“法律”這種文化創(chuàng)造物的熱愛，毋寧說是人們對權(quán)利物化的熱衷。
在歐洲大陸，人們開始用條款的形式，書寫法律；在不列顛島國及美洲大陸，人們以結(jié)繩記事的方式，串聯(lián)起關(guān)于法的一個個判例；在其它地區(qū)，開始模仿學(xué)習(xí)，或者觀望。
社會發(fā)生深刻的變化。
政治，自古以來運用權(quán)力的“智慧”，發(fā)動動物性攻掠的“指揮藝術(shù)”，鑒于法的杰出表現(xiàn)，難免失落。曾經(jīng)日不落的動物性權(quán)力，在權(quán)利運動的腳步聲中，在法的威逼之下，開始了勢不可擋的沒落。反思的權(quán)力，亦在這樣的沒落之中，脫胎換骨，尋求與權(quán)利并存的可能。
政治，在不少地方，漸次從動物性攻掠藝術(shù)走出，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说募w生存藝術(shù)，成為組織社會資源的方略。
權(quán)力開始頻繁地與社會進行關(guān)于權(quán)利的對話。希求作為人而存在的社會成員，相互達(dá)成契約：讓我們享有人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利；必須約束具有不良?xì)v史的權(quán)力；必須對失控的權(quán)力給予及時矯正，讓受到傷害的權(quán)利得以及時恢復(fù)。
法的制度，開始承載這樣的社會要求。
在西方、在東方，作為權(quán)利救濟的法律，自身也走上物化之途：不同設(shè)計源流、不同外形的權(quán)利保護制度的物化形式，如同荒野中遮風(fēng)避雨的小屋，布滿了城市和鄉(xiāng)村，成為人的社會中的生態(tài)景觀。
三、法的進展
通過法的作用，象征不等權(quán)利的人民等級制度逐漸消亡；人民與國家的利益經(jīng)過合意和統(tǒng)合，趨于平衡。人民開始以社會平等成員身份，參與社會生活；公共權(quán)力不再恣意妄行。人們的動物
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