《老子》的道物關(guān)系論文

　　關(guān)于老子“道物”關(guān)系的討論，目前主流的解釋仍然是2005年陳鼓應(yīng)歸納的五種:本原關(guān)系、本體與現(xiàn)象的關(guān)系、形上與形下的關(guān)系、體用關(guān)系、一多關(guān)系。其中又以“形上與形下的關(guān)系”最有代表性并廣為接受。他的論述非常全面，但這幾個(gè)概括用的范疇都比較西化或在中國(guó)哲學(xué)中比較靠后，與《老子》文本有一定的距離。如何用老子自己的詞匯表述清楚他的思想?如何從各層關(guān)系中概括出一種核心的關(guān)系，從這一核心關(guān)系的顯題化過(guò)程是否能抽析出一些方法論的啟示?本文嘗試立足《老子》文本，使用本土語(yǔ)言，利用注疏資源，并過(guò)渡到方法論的探討，以期回答上面的一系列問(wèn)題。

　　一、生與成:物之為物的根據(jù)

　　“道生物”即道創(chuàng)生萬(wàn)物，這里的“道”是老子對(duì)創(chuàng)生之主的命名，它是萬(wàn)物之“母”，也是“道”這個(gè)觀念最基本的含義�！暗莱晌铩笔侵傅朗谷f(wàn)物長(zhǎng)成，這里的“道”不僅是創(chuàng)生者，也是養(yǎng)育者，它使萬(wàn)物各得其性，成為自身。生與成是分不開(kāi)的，道在生萬(wàn)物時(shí)已經(jīng)規(guī)定了萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物從誕生起就一直在長(zhǎng)成。“道生物”主要體現(xiàn)在《老子》第一、二十五章;“道成物”主要體現(xiàn)在第三十八、四十二章。

　　二、統(tǒng)與通:統(tǒng)合的法則與共性

　　道創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物從誕生起就有了秩序，且事物之間是可以相互打通的。道不僅是創(chuàng)生者，也是統(tǒng)合萬(wàn)物的法則與貫通萬(wàn)物的共性。作為萬(wàn)物的法則義，最明顯的是第二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。工弼注:“法，謂法則也�！暗馈笔侨f(wàn)物的法則，“自然”又是道的法則。《說(shuō)文》曰:“自，鼻也。象鼻形�！倍巫�:“自與鼻義同音同”;“鼻”下曰:“自本訓(xùn)鼻，引伸為自家”，“然”是“這樣”的意思。因此，“自然”的字面意是“自己這樣”，也即“本來(lái)如此”、“通常如此”。老子不說(shuō)“道乃自然”，而說(shuō)“道法自然”，是一種語(yǔ)言策略，強(qiáng)調(diào)“道”也有所法，但效法的不是它之外的東西，而是“自己如此”的本然之性�！白匀弧钡姆▌t不是人為規(guī)定出來(lái)的，而是道與生俱來(lái)的。它是個(gè)柔性的法則，不是固定的、生硬的法則。它是萬(wàn)物遵循各自本性的具體法則，又是使萬(wàn)物之間并行不悖和諧共處的總體法則。作為法則，老子也用“道紀(jì)”這個(gè)詞來(lái)指稱。作為貫通萬(wàn)物的共性，老子則用“門(mén)”來(lái)比喻。

　　三、道在物中:兼談中國(guó)哲學(xué)真實(shí)性之建立

　　從上文的分析可以看出，道生物、道成物、道統(tǒng)物、道通物，這四層關(guān)系雖然有差別，但其核心都是“道在物中”�！暗郎�物”的道不是生完就消失了，而是注人萬(wàn)物中，像萬(wàn)物的種子一樣;“道成物”的道是無(wú)形的，落實(shí)到具體的物中而成就它們各自的本性，成為一物之為一物的根據(jù);“道統(tǒng)物”的道是存在于萬(wàn)物之間或內(nèi)在于萬(wàn)物的相反相成、物極必反的法則;“道通物”的道是萬(wàn)物的共性，是能溝通萬(wàn)物之理的那個(gè)最高的“理”。但是，老子并沒(méi)有直接說(shuō)過(guò)“道在物中”，這一思想是潛在的，經(jīng)過(guò)韓非子、河上公、淮南子、嚴(yán)遵、工弼等人從不同角度的注疏與解釋而逐漸顯題化。其中莊子、工弼的解釋至關(guān)重要，可以說(shuō)是奠定了道家“道在物中”這一思想的兩位哲學(xué)家。莊子提出“道在屎溺”，而工弼提出“在方而法方，在圓而法圓”，都強(qiáng)化了老子這一潛在的思想。

　　綜上所述，“診釋的還元”既能帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)，又不違背原旨。這一創(chuàng)新并不意味著另起爐灶，借用西方的概念來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)，而是利用豐富的注釋資源，在一個(gè)道統(tǒng)之內(nèi)發(fā)現(xiàn)最好的東西、最根本的東西，用當(dāng)代人能聽(tīng)懂的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，如此而已。這樣既能完整地繼承前人的思想，又不停留在它的思想之內(nèi)，始終有對(duì)潛在含義的顯題化挖掘，從而開(kāi)辟不同的思想建構(gòu)的路徑，就像文中提及的莊子、韓非子、工弼所做的工作那樣。他們?cè)谕癸@《老子》中某個(gè)潛在的含義的時(shí)候，繼續(xù)沿著這個(gè)揭示出來(lái)的含義建構(gòu)了自己的思想�！斑�元”使得“元典”一直活著，這是中國(guó)哲學(xué)“真實(shí)性”得以建立的值得嘗試的進(jìn)路。

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