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賈寶玉女性因素分析論文
一、賈寶玉形象的選擇
弗萊在《批評(píng)的剖析》中，根據(jù)亞里士多德提出的把書(shū)中人物與普通人的水平相比較的標(biāo)準(zhǔn)，將虛構(gòu)文學(xué)作品分為五種基本模式:神話、浪漫故事、高模仿、低模仿、反諷。每一模式中的主人公形象就是區(qū)別于其他模式的標(biāo)志。前三種模式中的主人公分別是神、英雄、領(lǐng)袖人物，后兩種模式中的主人公則分別是普通人和能力、智力低于普通人的人。
按這一分類(lèi)，《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑應(yīng)屬于“低模仿”的，它的主人公賈寶玉在世俗生活中時(shí)，并不是神仙魔怪、帝王將相、劍俠刀客之類(lèi)，而只是一位大家族的公子哥兒。如果把賈寶玉與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》以及《金瓶梅》的主人公作一比較，更能看清《紅樓夢(mèng)》對(duì)主人公的選擇是有特殊的創(chuàng)作取向與藝術(shù)追求的。
《西游記》由人間轉(zhuǎn)向了神魔仙界，寫(xiě)了一個(gè)先造反后降魔的孫悟空，上天入地，西去東來(lái)，令人生“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事;極幻之理，乃極真之理”的感嘆�！督鹌棵贰穼�(xiě)了一個(gè)性善臀的西門(mén)慶，由宏大敘事、高雅題材走向了低俗的描寫(xiě)，意在收勸懲之效。這四大奇書(shū)，形成中國(guó)古典小說(shuō)“山外青山樓外樓”的豐富性與多樣性并耀的迷人景觀。而《紅樓夢(mèng)》并未膛乎其后，而讓它們專(zhuān)美于前�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)了一個(gè)大家族里的賈寶玉，既不能叱詫風(fēng)云，也不是崛起草莽，前身為神瑛侍者，現(xiàn)世卻是凡人一個(gè)。開(kāi)卷第一回，作者借石頭之口，否定對(duì)“無(wú)朝代年紀(jì)可考”與非“理治之書(shū)”的批評(píng)，就是反對(duì)宏大敘事、不取主流觀念的態(tài)度。又批判流行的野史、風(fēng)月筆墨與才子佳人等書(shū)，明顯有另辟蹊徑、不入“熟套”的自負(fù)。所謂“令世人換新眼目”，寫(xiě)“幾個(gè)異樣女子”，以及回前“使閨閣昭傳”的話，都因?yàn)橘Z寶玉形象特征的確立，才成為可能。
試想，《紅樓夢(mèng)》若是把賈寶玉寫(xiě)成一身武功，它的意味就大大改變了。而今《紅樓夢(mèng)》中除柳湘蓮、馮紫英略顯好武、焦大經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)外，幾乎不涉武事，全靠日常生活描寫(xiě)，弱男美女刻畫(huà)，卻有不下于《三國(guó)》、《水滸》、《西游》的藝術(shù)魅力。而如果作者把賈寶玉寫(xiě)成縱垮子弟、浪蕩公子、惡少衙內(nèi)，則《紅樓夢(mèng)》也就僅僅是《金瓶梅》的翻版，賈寶玉只是另一形象的西門(mén)慶。但賈寶玉有成為西門(mén)慶的條件，卻終于不是西門(mén)慶。這也應(yīng)該視為作者對(duì)飲食男女、日常生活的穿越性表達(dá)的結(jié)果，也是一種對(duì)藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)理解的獨(dú)特追求所致。
總之，曹雪芹以賈寶玉為主人公，展開(kāi)了一部“大旨談情”的奇文佳構(gòu)，避開(kāi)了宏大的敘事題材與寫(xiě)作的濫俗套路，使我看到一種新型的人格，一種新的審美希望，對(duì)中華文化真可謂功德無(wú)量。其經(jīng)典性的體現(xiàn)與經(jīng)典地位的確立，與賈寶玉形象的獨(dú)特性密不可分。
二、賈寶玉形象的賦予
賈寶玉雖只是一個(gè)柔弱文靜有女性氣質(zhì)的男孩，但其形象卻是豐滿(mǎn)、充實(shí)、光彩的，這是因?yàn)樽髡呓o他以鮮明的性格。
其一，他不喜讀書(shū)上進(jìn)，對(duì)科舉考試之路不感興趣，連擺出個(gè)“喜讀書(shū)的樣子來(lái)”都不肯。凡讀書(shū)上進(jìn)的人，他就起個(gè)名字叫“祿蠢”第十九回)。對(duì)科舉考試必備的八股時(shí)文本領(lǐng)，他也“平素深?lèi)捍说馈�，認(rèn)為“原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過(guò)后人餌名釣祿之階”。(第七十三回)他并非不聰明，平時(shí)也是雜學(xué)旁收的，但竟說(shuō)“只除‘明明德’外無(wú)書(shū)”，都是前人“另出己意，混編纂出來(lái)的”。(第十九回)因此，“除《四書(shū)》之外，竟將別的書(shū)焚了”。(第三十六回)乍看起來(lái)是一位不愁衣食、不諳世事的少年的狂悖言行，卻有著深刻的社會(huì)批判意義。作為曹雪芹著力刻劃的主人公，其言行必然不是偶然出之、任意為之的�？婆e制度對(duì)士人的束縛與殘害，八股文的呆板僵化與栓桔性靈，以《四書(shū)集注》為考試唯一根據(jù)形成的思想控制，不能不說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)晚期的一大病疾。這一點(diǎn)，稍有歷史常識(shí)的人，都會(huì)驚嘆于雪芹批判之深刻與機(jī)智。童言無(wú)忌，還是狂言可恕，讀者自有會(huì)心。
其二，不走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉并非僅僅是少年氣盛，口出狂言，他對(duì)自己的行為，也有理性思考并見(jiàn)諸感情。第三十二回，湘云勸他，“你就不愿讀書(shū)，去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友”。
這應(yīng)該說(shuō)是尊重寶玉不讀書(shū)的愿望，轉(zhuǎn)求其次的策略性意見(jiàn)，且又是平素交好的表兄妹，他竟然反唇相譏:“我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的!”寶釵也勸過(guò)一次，他也是“拿起腳來(lái)走了”。他明確宣布:“林妹妹說(shuō)過(guò)這些混賬話不曾?若她也說(shuō)過(guò)這些混賬話，我早和他生分了!”聯(lián)系到第三十六回，寶釵勸他讀書(shū)，他竟說(shuō)“好好一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼一流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物，不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德”。這可就不是心生厭惡或出言不檢，而是經(jīng)過(guò)理性思考的。寶玉之為人，在對(duì)女孩子感情上是從不粗暴的，但對(duì)湘云、寶釵此時(shí)卻如此言語(yǔ)，幾乎危及他一貫堅(jiān)持的閨閣女兒勝卻須眉濁物的信條�？梢�(jiàn)他是以對(duì)待仕途經(jīng)濟(jì)的態(tài)度來(lái)判斷是非、親疏甚至決定愛(ài)情取舍的。
三結(jié)語(yǔ)
曹雪芹通過(guò)賈寶玉形象的塑造，不僅突破了雷同化的藝術(shù)表現(xiàn)，而且達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的藝術(shù)理解的高度。雪芹之思想、人格，能從寶玉形象的意義與作用中體現(xiàn)出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)性高度，也能通過(guò)主人公賈寶玉的形象，顯示出無(wú)愧于其經(jīng)典地位的根據(jù)來(lái)。
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