淺談生態(tài)文明的實(shí)踐倫理論文
人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是貫穿人類文明史冊(cè)的一條主線。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到，任何以破壞自然環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)發(fā)展的行為都是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律背道而馳的。自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類秉承“人定勝天”的理念，不斷運(yùn)用科學(xué)技術(shù)探索、開發(fā)、利用自然。然而，在商業(yè)利潤(rùn)的誘惑和驅(qū)動(dòng)下，人類毫無節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)�；艨撕Ｄc阿多爾諾在《啟蒙辯證法》中就曾經(jīng)指出:“人類進(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)地球就會(huì)成為一片空地，或者人類自身相互吞盡，或者人類食盡地球上全部動(dòng)物和植物，如果地球符合一種著名論斷還有足夠的生命力的話，萬物就會(huì)從最低的階段重新開始。哈貝馬斯認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，人類根據(jù)合理的科學(xué)論證對(duì)自然展開大肆掠奪，而實(shí)際上卻遭到了自然的無情報(bào)復(fù)。
一、問題的提出
生態(tài)文明是指人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循人、社會(huì)、自然之間和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和。它是以人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間能夠和諧共生、全而發(fā)展、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮為宗旨的一種文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明之所以是人類文明的一種形態(tài)，是因?yàn)樗宰鹬刈匀缓捅Ｗo(hù)自然為首要前提，以人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式為基本內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走和諧共生、可持續(xù)發(fā)展的道路為著眼點(diǎn)，是人類的實(shí)踐活動(dòng)在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明所造成的人與自然對(duì)立的基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層而進(jìn)行改善，以達(dá)到人與自然和諧發(fā)展之目的。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思后取得的成果，是人類文明形態(tài)、發(fā)展理念以及道路模式方面的重大進(jìn)步。
20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，生態(tài)問題成為威脅人類生存和發(fā)展的最嚴(yán)重問題之一。而對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人們紛紛探索引發(fā)生態(tài)危機(jī)的原因，揭示生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，尋找消除生態(tài)危機(jī)的途徑。生態(tài)文明思想以其在人類和自然關(guān)系問題上的獨(dú)特見解，以及對(duì)人類未來發(fā)展的深刻思考而令世人關(guān)注。生態(tài)文明的產(chǎn)生與迅速發(fā)展不是偶然的，它有著深刻的社會(huì)歷史背景和理論基礎(chǔ)。當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展導(dǎo)致人與自然的沖突甚至對(duì)立，釀成全球性的生態(tài)危機(jī)，這是生態(tài)文明思潮崛起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，而西方的綠色運(yùn)動(dòng)則是促使生態(tài)文明思想產(chǎn)生的直接原因。同時(shí)，當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論以及馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系理論等學(xué)說，則為生態(tài)文明的興起提供了理論支撐。
當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和生產(chǎn)的無限擴(kuò)大是導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因。發(fā)達(dá)資本主義國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，控制著地球上的大部分自然資源，并對(duì)全球自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，由此引發(fā)了日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，直接威脅著整個(gè)人類的生存和發(fā)展。一方面，資本主義對(duì)全球自然資源的掠奪造成了大量不可再生資源的短缺和枯竭，“占世界人口2600的發(fā)達(dá)資本主義國家消耗了世界75%的資源”;另一方面，資本主義生產(chǎn)模式的全球擴(kuò)張導(dǎo)致全球性環(huán)境污染和生態(tài)惡化，“如發(fā)達(dá)資本主義國家排放的工業(yè)廢氣占世界總排放量的2/3，生產(chǎn)所帶來的大量廢氣、污水、塵埃、噪聲、廢物、輻射等嚴(yán)重威脅著人類的生存和健康”。不僅如此，發(fā)達(dá)資本主義國家還將高消耗、高污染的產(chǎn)業(yè)向廣大發(fā)展中國家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，造成不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的生態(tài)進(jìn)一步惡化，進(jìn)而造成全球性的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列生態(tài)危機(jī)。
世界范圍內(nèi)的生態(tài)惡化引起了各國學(xué)者的普遍關(guān)注，他們紛紛著書立說，描述世界生態(tài)惡化的嚴(yán)重事實(shí)，力圖引起世人對(duì)這一問題的警覺。未來學(xué)家阿爾文·托夫勒說:“可以毫不夸張地說，從來沒有任何一種文明能夠創(chuàng)造出這種手段，不僅可以摧毀一個(gè)城市，甚至能夠毀滅整個(gè)地球。”羅馬俱樂部則在《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告中對(duì)人類現(xiàn)有的發(fā)展速度提出了質(zhì)疑，該報(bào)告認(rèn)為，如果按照現(xiàn)有的消耗速度使用地球上的不可更新資源(石油、煤炭和礦藏)和可更新資源(肥沃土地、清潔水和森林)，那么，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在未來的某一階段就會(huì)陷入崩潰。生態(tài)問題己經(jīng)成為全球化的問題，這一切讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的緊張感和危機(jī)感，迫使人們考慮這些問題產(chǎn)生的根源和尋找解決的辦法。正是在這種時(shí)代背景下，生態(tài)文明理念便應(yīng)運(yùn)而生了。
二、實(shí)踐理性為生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)提供了更為合理的理論視野與實(shí)踐準(zhǔn)則
從人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)上講，雖然它內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種整體性，并且人本身也是一種追尋整體性的存在物，但是人類的整體性己經(jīng)被人類自己破壞得面目全非了。人類正處于一系列可怕的分裂狀態(tài)之中。人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系本來是一種相互依存的整體關(guān)系，現(xiàn)在卻成了幾乎全而對(duì)立的排斥關(guān)系。以近代機(jī)器大生產(chǎn)為主要標(biāo)志的工業(yè)文明把人類社會(huì)推到了歷史上極為豐饒的發(fā)達(dá)階段，然而，這種建立在大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的“資本的邏輯”之上，并且把人類視為自然的主人，向自然無限索取、不加補(bǔ)償?shù)奈拿鲌D式所帶給人類的并非全是福音。隨著工業(yè)文明不斷向全球推進(jìn)，環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等問題己經(jīng)成為危及人類生存的全球性問題。人類的驕傲、狂妄和自大，必然會(huì)把人類實(shí)踐引入歧途，并最終演化成自我埋葬的力量。
(一)實(shí)踐理性的“合理性”及“合法性”對(duì)生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)的理性指導(dǎo)
20世紀(jì)以來，接連不斷的天災(zāi)人禍終于使人類開始從“天地萬物，唯我獨(dú)尊”的迷狂中醒悟過來。人們發(fā)現(xiàn)，己經(jīng)深深陷入生態(tài)危機(jī)泥潭的人類迫切需要樹立能夠平衡人與自然之間關(guān)系的全新的生存意識(shí)，重新理解人類實(shí)踐的合理性與合法性，使生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)成為當(dāng)代人類拯救自己的最重要的實(shí)踐活動(dòng)之一。生態(tài)危機(jī)集中地反映了人類在處理人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐理性是多么不合理，人類對(duì)這種不合理的實(shí)踐理性進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，就是促使了生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生。而在生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)過程中，當(dāng)人類把實(shí)踐理性所特有的合理性與合法性相統(tǒng)一，或把正當(dāng)性與正確性相統(tǒng)一的原則運(yùn)用到當(dāng)代人處理人與自然之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系中時(shí)，就能夠使我們具有一種更為廣闊的理論視野與完善的實(shí)踐準(zhǔn)則。
實(shí)踐理性最關(guān)心的問題是“應(yīng)當(dāng)如何”以及“如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)”，所以人類在生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持實(shí)踐理性應(yīng)有的“合法性”與“合理性”的有機(jī)統(tǒng)一�！霸谌伺c自然之間理應(yīng)存在著倫理關(guān)系，人不過是自然界的一部分，人在改造和利用自然的過程中應(yīng)‘道德地’對(duì)待自然。生態(tài)倫理的主體不應(yīng)僅僅是人，還應(yīng)包含自然在內(nèi)，人不過是自然中的一部分”，“大自然中的其他存在物也具有內(nèi)在價(jià)值，其他生命的存在和生態(tài)系統(tǒng)的完整也是環(huán)境道德的相關(guān)因素，因此，人對(duì)非人類存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)，這種義務(wù)不能還原或歸結(jié)為對(duì)人的義務(wù)”。在整個(gè)自然界的生物系統(tǒng)中，人與其他動(dòng)物一樣，只是眾多物種中的一種，人并沒有自己的特殊的價(jià)值，自然界中所有的生物都具有平等的價(jià)值。
生態(tài)文明的實(shí)踐理性原則不但體現(xiàn)了人對(duì)宇宙萬物的道德意識(shí)，而且也體現(xiàn)了人對(duì)自身及其所處的生存環(huán)境的“自我意識(shí)”，還體現(xiàn)了人類對(duì)自身生活的、完整的、終極的生存關(guān)懷。它所關(guān)懷的是人類社會(huì)與整個(gè)自然世界整體的善惡與美丑的價(jià)值關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)尊重自然生態(tài)規(guī)律、維護(hù)生態(tài)平衡，熱愛自然界的一草一木、贊揚(yáng)大自然的壯美、感激大自然的恩惠，倡導(dǎo)熱愛大自然、與大自然和睦相處和諧共進(jìn)的倫理思想，倡導(dǎo)生態(tài)善惡觀、生態(tài)良知、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)的道德行為新準(zhǔn)則。人類要從更深層而上意識(shí)到所而臨的.生態(tài)危機(jī)是由人類自身的盲目和無知造成的。自然己經(jīng)給予人類無私的奉獻(xiàn)，反過來，人類應(yīng)當(dāng)熱愛自然、呵護(hù)自然、合理開發(fā)和利用自然資源。生態(tài)文明的實(shí)踐理性不是來自外在的制度和規(guī)范，也不是來自他人的強(qiáng)制，而是來自人類自身的一種生活狀態(tài)，來自人的一種存在意義。它不僅僅讓人類感受到自己的存在，更重要的是在創(chuàng)造一種“生命的深度”。生態(tài)文明實(shí)踐理性的精神境界體現(xiàn)了人類的美好向往或遠(yuǎn)大理想，體現(xiàn)了人之所以成為人的“應(yīng)有”的高尚情操和道德關(guān)懷，是人對(duì)自我生命的新創(chuàng)造、新體驗(yàn)，是人對(duì)自己生命意義的新闡釋。
(二)實(shí)踐理性的利用與保護(hù)相結(jié)合原則是生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循的基本原則
生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間是密切聯(lián)系的，在生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)中只有堅(jiān)持實(shí)踐理性的利用與保護(hù)相結(jié)合原則，才能促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)共同發(fā)展。人類在利用大自然時(shí)應(yīng)當(dāng)保護(hù)大自然本身的完整性和生機(jī)活力，這意味著人類必須向自然界敞開胸懷，傾聽自然的聲音。不同地域、不同國家、不同民族的人們，都應(yīng)該為了自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展而善待大自然。人類以及地球上的一切生命都需要一個(gè)整潔、舒適、安全的環(huán)境，都需要有利于自身生存和發(fā)展的條件。環(huán)境不僅是有價(jià)值的，而且是人類的“共有資產(chǎn)”。因此，任何人對(duì)環(huán)境的破壞都會(huì)侵犯他人的利益，是違背社會(huì)公益的極不道德的行為。在生態(tài)危機(jī)全球化的今天，恢復(fù)全球生態(tài)環(huán)境的平衡，把對(duì)環(huán)境的污染與破壞控制在地球允許的生態(tài)閥值內(nèi)，并使全球的生態(tài)惡性循環(huán)向良性方向調(diào)控，己成為人類共同應(yīng)承擔(dān)起的義不容辭的生態(tài)道義責(zé)任。人類要想消除因過度開發(fā)和利用自然而帶來的生態(tài)災(zāi)難，就必須承擔(dān)對(duì)整個(gè)自然界和自己創(chuàng)造的人類社會(huì)應(yīng)負(fù)有的最高的社會(huì)道德義務(wù)和責(zé)任，就必須樹立生態(tài)文明的倫理思想，善待自然，合理而有節(jié)制地開發(fā)和利用自然，使人類和自然能夠和諧相處。所以，要維持生態(tài)平衡，就必須遵循人與自然共贏的思維模式，在開發(fā)和利用自然的過程中兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者之間的有機(jī)統(tǒng)一，通過共贏實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然環(huán)境之間的關(guān)系和諧。
三、和諧發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀在生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)中的倫理導(dǎo)向作用
和諧的本質(zhì)是共同發(fā)展，只有關(guān)系和諧，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展�！翱沙掷m(xù)發(fā)展(英語:Sustainable Development,縮寫:SD)或永續(xù)發(fā)展，是指在保護(hù)環(huán)境的條件下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的需求的發(fā)展模式”。生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)要以和諧發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展觀為倫理導(dǎo)向。
(一)和諧發(fā)展觀的倫理導(dǎo)向作用
失衡是發(fā)展之天敵，走出失衡困境的唯一出路是回歸和諧。正是基于這種情況，筆者提出了一種全新的發(fā)展理念—和諧發(fā)展觀。和諧發(fā)展觀的宗旨是“將非生物生物化，生物人格化”，將人和自然看作一個(gè)有機(jī)的復(fù)合系統(tǒng)，把人類的倫理法則及生命法則擴(kuò)展到自然界的萬事萬物中去，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，以此解決人與自然之間日益凸顯的矛盾或沖突。
生態(tài)文明的特征之一是人與自然的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展觀的倫理導(dǎo)向作用是倡導(dǎo)人與自然和平共處、和諧共生、永續(xù)發(fā)展。和諧發(fā)展觀要求人們用生態(tài)的眼光看待人和自然的關(guān)系，注重維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。和諧的倫理觀念以辯證唯物主義作為指導(dǎo)思想，把人與自然環(huán)境看成一個(gè)有機(jī)整體。人類在實(shí)踐活動(dòng)過程中需要樹立一種正確的道德價(jià)值觀，以便在處理自身與自然的關(guān)系時(shí)，能夠有一個(gè)最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)，在從自然環(huán)境中獲取自身所需要的利益時(shí)，既能看到自然的外在價(jià)值(工具價(jià)值)，又能看到其所存在的內(nèi)在價(jià)值。人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，人類與自然環(huán)境之間是一種平等關(guān)系，價(jià)值、利益和權(quán)利等不是人類所專有的特性，自然同樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利。在生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)中，不僅要關(guān)心人類本身的利益，也要兼顧自然界中各物種的利益。唯有如此，才能保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想，體現(xiàn)了“人與自然的和諧統(tǒng)一”，為生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)提供了不可或缺的倫理支持。中國儒家的生態(tài)智慧核心是德性，主張“天人合一”，并且肯定人、自然界的和諧統(tǒng)一以及天地萬物存在的內(nèi)在價(jià)值，主張用仁愛之心對(duì)待自然，講究人倫天道化與天道人倫化。中國道教之生態(tài)智慧則是一種自然主義的空靈智慧，以敬畏萬物的方式來完善自我生命的完整性。道家所提出的“道法自然”強(qiáng)調(diào)人類要把尊重自然規(guī)律、崇尚自然、效法天地作為人生的基本準(zhǔn)則。中國佛教生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物的過程中追求自我解脫，并啟發(fā)人們通過參悟萬物本真來完成自我認(rèn)知，提升生命的價(jià)值。人和萬物之間的融合是佛性的統(tǒng)一，它認(rèn)為眾生平等、萬物皆有生存權(quán)。整個(gè)世界是一個(gè)多樣性的世界，只有多種不同事物彼此和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使世間萬物得以生長(zhǎng)、發(fā)展，反之，則難以為繼。
(二)可持續(xù)發(fā)展觀的倫理導(dǎo)向作用
生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)只有以可持續(xù)發(fā)展觀為倫理導(dǎo)向，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、永續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證人類一代接一代地永續(xù)發(fā)展，它要求生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的全而可持續(xù)發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展要求不僅要考慮當(dāng)代人的利益，還要考慮后代人的利益，這就要協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，使自然資源得到可持續(xù)利用。
可持續(xù)發(fā)展主要著眼于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者之間的協(xié)調(diào)共同發(fā)展;生態(tài)文明理念以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，從人類社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的歷史視角和中國特色社會(huì)主義總體布局的內(nèi)在要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系的和諧。只有走可持續(xù)發(fā)展道路，才能搞好生態(tài)文明建設(shè)。
生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上是人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)，并且生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)是一種很強(qiáng)的對(duì)象性活動(dòng)，是一個(gè)人與自然環(huán)境之間相互作用的具體歷史過程，是人的自然化以及自然的人化的辯證統(tǒng)一。所以，人類要想實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須與自然環(huán)境和平相處、和諧共生，做到人與自然相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。西方馬克思主義認(rèn)為，人之所以為人，不僅僅是因?yàn)槿司哂兄黧w性和創(chuàng)造性，更重要的是人具有自我反思和批判的能力，在反思人與自然的關(guān)系上，能夠充分認(rèn)識(shí)人與自然和諧統(tǒng)一的重要性，用全新的視角把“人—自然—社會(huì)”看做一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，進(jìn)而認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的。為了自然的可持續(xù)存在和人類的可持續(xù)生存，人的有些權(quán)利是必須放棄的，至少部分權(quán)利必須放棄。利奧波德說得好，當(dāng)?shù)貓D上沒有一個(gè)空白點(diǎn)時(shí)，當(dāng)大地母親奄奄一息時(shí)，“40種自由有何用途”，人類只有樹立“人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展”的理念，才能在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)中做到自覺尊重自然，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展。
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