淺談心智具身性與行動(dòng)的心智特征論文

　　一

　　麥克道爾強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容毫無例外地具有概念性。這一觀點(diǎn)遭到一些哲學(xué)家的質(zhì)疑。質(zhì)疑之一是基于人類感性經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)物知覺的連續(xù)性。根據(jù)這一質(zhì)疑，我們與動(dòng)物一樣具有知覺能力，而概念能力只不過是建立在知覺能力之上的高級(jí)心智能力。既然動(dòng)物沒有概念能力通常是如此假設(shè)的），卻可以具有與我們一樣好（有時(shí)甚至是更好）的知覺能力，那我們又怎么能說我們的知覺能力一定要有概念能力的參與呢？因此，這些哲學(xué)家認(rèn)為，至少有一部分人類知覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是非概念的。麥克道爾對(duì)這個(gè)問題的回答是：我們像動(dòng)物一樣擁有對(duì)環(huán)境的知覺感受性，但這并不意味著在我們的知覺感受性中可以區(qū)分出動(dòng)物知覺這樣一個(gè)成分；相反，“我們是以一種特殊的形式擁有這個(gè)東西”，“我們對(duì)環(huán)境的知覺感受性被提升至自發(fā)性能力的領(lǐng)地，這使得我們與它們[動(dòng)物]區(qū)別開來”。

　　二

　　德萊福斯對(duì)于應(yīng)對(duì)技能及其具身性的強(qiáng)調(diào)由來已久，其早年對(duì)于人工智能的批評(píng)即著眼于此。他認(rèn)為機(jī)器之所以不能模擬人的智能是因?yàn)槿狈θ怂�具有的背景知識(shí)，而“我們的背景知識(shí)主要是由與事物與人打交道的技能而不是由關(guān)于它們的事實(shí)構(gòu)成的”。按照德萊福斯的理解，這些技能是不能用抽象的符號(hào)形式來表征的；相反，它們是具身的，即具體地體現(xiàn)為身體對(duì)環(huán)境的靈活多變的反應(yīng)技能。德萊福斯因此稱與世界打交道的能力為具身應(yīng)對(duì)技能。在德萊福斯看來，人工智能的缺陷在于它缺少一個(gè)“參與的（involved）、境遇性的（situated）、物質(zhì)的身體”。由于機(jī)器沒有這樣一個(gè)與環(huán)境打交道的身體，人所特有的智能便沒有安身立命之所，他因此強(qiáng)調(diào)人的智能的具身性。需要注意的是，當(dāng)?shù)氯R福斯談?wù)撊说闹悄艿木呱硇詴r(shí)，他并不是在談?wù)撔闹堑木呱硇�，他所談�(wù)摰闹悄苁且环N應(yīng)對(duì)技能。因此，他所說的智能具身性也只是應(yīng)對(duì)技能具身性。而這種應(yīng)對(duì)技能，在他看來，是一種體智，而非心智，他因此否認(rèn)人類經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)必然具有心智特征。他認(rèn)為，“應(yīng)對(duì)”是“直接且非反思的”，而這在他看來就是“非概念和無心的（nonminded）”。他聲稱：“一個(gè)人的知覺與行動(dòng)在其最佳狀態(tài)是如此這般地反應(yīng)于特定情境以至于它們不可能為一般性概念所把握�！�

　　三

　　我們首先來看德萊福斯的第一個(gè)理由。德萊福斯認(rèn)為應(yīng)對(duì)具有身體意向，而不是我們通常所說的意向，即心智意向。他聲稱：“行為無須行為主體心目中有一個(gè)目標(biāo)或目的就可以是有目的的。”（Dreyfus，1992，爌。爔xxi；燾f。燚reyfus，1991，p。93）這里需要注意的是，德萊福斯將心智意向理解為主體將行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為自己的行動(dòng)。而他觀察到，行動(dòng)中的主體只是專注于與世界打交道，并未將行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為自己的行動(dòng)。他因此指責(zé)塞爾錯(cuò)誤地認(rèn)為行動(dòng)總是具有心智意向，因?yàn)檫@樣在他看來就是認(rèn)為所有的行動(dòng)都伴隨著對(duì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。但塞爾抗議說，他并不認(rèn)為意向是對(duì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)或行動(dòng)以外的任何其它東西。他指出，德萊福斯說他認(rèn)為每一行動(dòng)都伴隨一個(gè)關(guān)于行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)“雙重誤解”：一方面，他從未認(rèn)為行動(dòng)必然伴隨關(guān)于行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，他認(rèn)為，當(dāng)行動(dòng)中確實(shí)發(fā)生對(duì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就不僅僅是一個(gè)伴隨。在塞爾看來，意向根本不是行動(dòng)以外的東西，相反，“行動(dòng)中的意向是行動(dòng)的部分”。這意味著意向就在行動(dòng)之中。

　　四

　　德萊福斯否認(rèn)行動(dòng)的心智特征的第二個(gè)理由是，行動(dòng)是無心的（nomninded），即未受到意識(shí)監(jiān)控或引導(dǎo)。他的根據(jù)是，意識(shí)監(jiān)控會(huì)對(duì)熟練的應(yīng)對(duì)造成干擾，這表明熟練應(yīng)對(duì)沒有意識(shí)監(jiān)控參與其中。他援引了一個(gè)生活實(shí)例來說明這一點(diǎn)：一個(gè)成功的守壘員，后來由于在球場(chǎng)上不可控制地反思自己的行動(dòng)而無法正常發(fā)揮，最后不得不離開球隊(duì)。德萊福斯因此認(rèn)為反思妨礙了應(yīng)對(duì)活動(dòng)。他聲稱：“有心（mindedness）乃具身應(yīng)對(duì)之?dāng)��！?/p>

　　五

　　德萊福斯將人類行為區(qū)分為無須心智狀態(tài)的“持續(xù)的技能應(yīng)對(duì)”和包含心智狀態(tài)的行為。而當(dāng)他考慮包含心智狀態(tài)的行為時(shí)，他也只是把心智看作是行為的伴隨物，而不是內(nèi)在于行為的東西。他所理解的包含在行為中的心智只是一種高階的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、反思或監(jiān)導(dǎo)。他認(rèn)為，身體行為本身是非心智的，盡管有時(shí)可為心智的東西所伴隨。他所理解的心智往往是割裂于具體情境并分離于身體的。心智因此被看作是游離于應(yīng)對(duì)之外或凌駕其上的獨(dú)立因素。這也就是說，當(dāng)?shù)氯R福斯強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的具身性時(shí)，他似乎完全忽視了心智的具身性，從而也就無法看到應(yīng)對(duì)的心智特征。因此，令人費(fèi)解地，他一方面像塞爾和麥克道爾等人一樣認(rèn)為“一旦我們具有語言，所有的應(yīng)對(duì)都為它所浸潤(rùn)”，另一方面又否認(rèn)應(yīng)對(duì)具有心智特征。

　　心智原本是自然的產(chǎn)物。心智的成熟與發(fā)展仰賴于身體的知覺與行動(dòng)能力的成熟與發(fā)展。因此，心智具身性與行動(dòng)的心智特征。應(yīng)對(duì)技能的熟練正標(biāo)志著心智發(fā)展的成熟，而不意味著心智特征的消失。如果我們能像麥克道爾所說的那樣，將自然復(fù)魅，把心智特征理解為自然特征，那就很容易理解我們的感性經(jīng)驗(yàn)與具身行動(dòng)何以存在都是心智特征的體現(xiàn)。

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