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淺談物性相克母題敘事的生態(tài)平衡機制論文
重要生態(tài)原則，主要為了了解生態(tài)主體面對的復雜外在世界，更好地應對、處理不同生態(tài)主體、主體與他物之間的關系。由生產(chǎn)生活經(jīng)驗抽象而成的諸多“相生相克”、趨利避害存在模式，不僅顯現(xiàn)在文獻載錄與文學言說如小說等一些內(nèi)在敘事模式的生成機制上，還廣泛地滲透到古人的飲食調節(jié)、性命修煉等生存經(jīng)驗與終極追求之中。兩者互動生成物性相克母題的文化演化軌跡，其中久遠的原始宗教巫術文化、中醫(yī)智慧以及五行生克宇宙生成等理念交融生發(fā)，共同構成豐富復雜的生命體存在價值。
一、動植物“物性克制”原則的理性認知
源自于生存智慧實踐經(jīng)驗的“物性相克”法則，原本僅僅是大自然協(xié)調生態(tài)平衡、制約個體超越生態(tài)承載力無限膨脹的潛規(guī)則，后來在人類探尋世界的艱難歷程中得以認知并進而科學歸納�？茖W與前科學元素并行不悖的生存法則，對古人的生活生產(chǎn)形成了物質、意識及行為法則的多重影響。
二、“物性相克”敘事的制敵倫理指向
作為文本存在的物性相克敘事，一定程度上昭示著母題模式的普世性;而如此普遍性、實用性極強的生態(tài)制約原則，載錄中存在超越生態(tài)主體間的利害關系，融合了敘事者的社會倫理觀念。這種多維的倫理觀照，主要有如下指向：一是，王權威勢及社會等級觀念擴大到生態(tài)位上下端物種關系，如異貓克鼠載錄較明顯。明代景泰初“西番”(東南亞)貢奉異貓威震群鼠的傳聞稱：西番貢一貓，經(jīng)過陜西莊浪驛時，福建布政使朱彰以事謫為驛丞，派譯員問貓何異。使臣請試，即將貓罩于鐵籠放在空屋內(nèi)，“明日起視，有數(shù)十鼠伏籠外盡死。使臣云：‘此貓所在，雖數(shù)里外，鼠皆來伏死。蓋貓之王也’”。
三、“物性相克”的民俗記憶與生態(tài)反噬
如果說“物性相克”的生態(tài)制衡原則使生命主體得以維系生存狀態(tài)，那么，對此的科學認知與思維習慣則有利于世俗大眾更為簡捷地獲取生活資源，而適時的反向思維與合理選取生態(tài)對抗策略則會使生命主體更健康理性地協(xié)調存在關系。但有選擇地超越種族群體生存需求，甚至擴大化地、建構人類中心秩序地利用物性相克原則，以達到克敵或滅敵，從而實現(xiàn)生態(tài)主體社會倫理規(guī)范化，則走向了認知“物性相克”原則的反面。生態(tài)主體的反噬可能成為常態(tài)，直至生態(tài)失衡或崩潰。在此，傳統(tǒng)中醫(yī)以及原始宗教的巫術禁忌等，較多側重于物性相生的反向思維書寫。而現(xiàn)代科技特別是合成物質的介入，反而令生態(tài)主體失去了恢復自然秩序的能力。
社會生物學家威爾遜認為：物種的生態(tài)壓力源自于“物種賴以生存的食物，物種生境季節(jié)變化迫使其遷移的程度，物種最危險的捕食者等”。而文本的“物性相克”母題敘事，則較多側重物種應付一對一簡單生態(tài)關系的生存策略。因此，源于生存生活經(jīng)驗的“物性相克”原則，原本復雜而細膩，一旦被人類掌握和利用，如中醫(yī)、巫術和道教飲食修行等，本可適時調節(jié)生存狀態(tài);而如果擴張性貪婪地獲取生態(tài)資源，過多地將社會倫理觀念投射到生態(tài)體系之中以擴大生命存在維度，則極有可能成為毀滅生態(tài)體系的利器。如道教的獲取他物精靈以自補的修煉之術，是純粹利己的掠奪利用。而中醫(yī)、原始宗教和佛教利用物性克敵之術，傾向于暫時抑制敵手，喚醒其天性與佛性，這或許是生態(tài)體系生態(tài)主體的理性選擇。人類從自身做起，珍愛每一種現(xiàn)存的生物物種，保護動植物應有的棲息地和食物鏈，也會促使人們關注自己科技發(fā)展的制造物，維持并優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。
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