中國(guó)風(fēng)水學(xué)的特點(diǎn)及其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
摘要：場(chǎng)所理論誕生于二戰(zhàn)后的西方社會(huì)， 其目的是反抗日漸千篇一律與機(jī)械重復(fù)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格， 試圖通過(guò)深究場(chǎng)地背后的內(nèi)涵達(dá)到構(gòu)建具有場(chǎng)地特色的場(chǎng)所， 給人帶來(lái)歸屬感。風(fēng)水學(xué)則是中國(guó)古人在尋找與構(gòu)建理想的居住環(huán)境的一次次實(shí)踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)， 人與自然的和諧之道是風(fēng)水學(xué)的終極追求。場(chǎng)所理論與中國(guó)風(fēng)水學(xué)有許多的相似之處， 風(fēng)水學(xué)構(gòu)建的是具有中國(guó)人特有的場(chǎng)所精神的場(chǎng)所， 同時(shí)又比場(chǎng)所精神更加的立體與全面。本文試通過(guò)分析中國(guó)風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)所精神的相似性以及風(fēng)水學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用， 找到風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代背景下的定位于發(fā)展方向， 增強(qiáng)民族自信與凝聚力。
關(guān)鍵詞：場(chǎng)所； 場(chǎng)所精神； 景觀； 風(fēng)水學(xué)； 民族文化；
一、場(chǎng)所“的定義
在200多萬(wàn)年前， 人類(lèi)的祖先脫離蒙昧的時(shí)代， 開(kāi)始了刀耕火種的生活。在不斷發(fā)展的過(guò)程中， 祖先們賦予了他們腳下的那一方土地獨(dú)一無(wú)二的精神內(nèi)涵， 這就是最初意義上的”場(chǎng)所“.
在今天， 我們對(duì)于”場(chǎng)所“一詞賦予了更加系統(tǒng)、規(guī)范的定義：場(chǎng)所是指一定的人或事物所占有的空間環(huán)境， 比如我們的住所或者日�；顒�(dòng)的公共空間等， 都可以稱(chēng)之為場(chǎng)所。依據(jù)諾伯格·舒爾茨的觀點(diǎn)， 空間是場(chǎng)地的物理屬性， 而場(chǎng)所涵蓋人們?cè)趫?chǎng)地中所觸發(fā)的一系列事件的集合， 事件的發(fā)生賦予了場(chǎng)地特定的意義。正如同諾氏所認(rèn)為的”棲居“與”存在“的關(guān)系， ”存在“僅代表了人的物理空間屬性， ”棲居“ （人在空間中生活所發(fā)生的一系列事件） 給存在賦予了意義， 即人存在于空間， 而棲居于場(chǎng)所。也就是說(shuō)， ”人類(lèi)活動(dòng)“是”場(chǎng)所“的基本支撐點(diǎn)。
我們所生存的空間環(huán)境 （即”場(chǎng)所“） 的產(chǎn)生和存在并非偶然， 依據(jù)德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾所論， ”空間“是我們?nèi)祟?lèi)的社會(huì)活動(dòng)、宗教信仰、道德文化、哲學(xué)思想等方面在物理空間的外化。人類(lèi)活動(dòng)和空間環(huán)境緊密相連， 場(chǎng)所既非是我們所能看到的客觀的實(shí)體， 也不是我們臆斷出的主觀的經(jīng)驗(yàn)， 若把人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)剔除之后， 場(chǎng)所也就不復(fù)存在了。所以說(shuō)， 我們現(xiàn)在所論述的”場(chǎng)所“, 不僅只是我們所處的三維空間的實(shí)體， 也是融入了我們每個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)屬性的存在。
二、什么是”場(chǎng)所精神“
在上個(gè)世紀(jì)六十年代到七十年代， 由于戰(zhàn)后西方社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)相對(duì)豐裕的階段， 人們觀念的轉(zhuǎn)變也對(duì)設(shè)計(jì)界的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響， 這正是后現(xiàn)代主義思潮爆發(fā)的背景�！眻�(chǎng)所精神“理論在地方主義與人文關(guān)懷并重的斯堪的納維亞半島的土壤中孕育， 結(jié)果于開(kāi)放包容的后現(xiàn)代主義思潮。
”場(chǎng)所精神“的概念第一次的提出是在挪威建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茨在他的著作《場(chǎng)所精神--邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中。在這本書(shū)里， 諾伯格·舒爾茨還提到了， 古羅馬人認(rèn)為， 在這個(gè)世界上， 每一個(gè)獨(dú)立的主體， 比如人、物品、場(chǎng)所等等， 都有其相應(yīng)的”守護(hù)神“, 與其相伴一生。也正因?yàn)槿绱耍?該守護(hù)神也決定了所守護(hù)主體的特質(zhì)和本性。放到今天來(lái)看， 這就是我們所說(shuō)的一個(gè)場(chǎng)所的靈魂， 以及城市景觀的核心思想。
出于對(duì)二戰(zhàn)后一味追求效率與功能而產(chǎn)生的千篇一律的國(guó)際主義風(fēng)格的不滿與反抗， 在由20世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上， 諾伯格創(chuàng)立了建筑現(xiàn)象學(xué)， 核心即”場(chǎng)所與場(chǎng)所精神理論“
從后現(xiàn)代主義時(shí)期開(kāi)始， 在物質(zhì)生產(chǎn)到達(dá)一個(gè)階段之后， 非物質(zhì)設(shè)計(jì)的理念便在這種背景下產(chǎn)生。非物質(zhì)設(shè)計(jì)可以理解為精神文化層面的設(shè)計(jì)， 該理念的提出和發(fā)展， 為當(dāng)今的豐富多彩的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)重要的主題。從之前的物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)到非物質(zhì)的精神文化設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變， 其過(guò)程反射的是設(shè)計(jì)中的價(jià)值討論和社會(huì)精神存在的一次歷史性跨越， 即人類(lèi)的需求從早先的功能主義物質(zhì)需求到現(xiàn)代的審美主義的精神需求， 諾伯格·舒爾茨所主張和找尋的場(chǎng)所感正當(dāng)迎合了科技高度發(fā)展的時(shí)代背景下這些厭倦了機(jī)械和單一設(shè)計(jì)的人們內(nèi)心的需求， 似乎在他們?cè)缫崖槟镜男闹腥计鹆艘粓F(tuán)篝火。因此， 在人類(lèi)與產(chǎn)品、設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、人類(lèi)與場(chǎng)所和消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的理解等方面上也發(fā)生了一系列可觀的連鎖效應(yīng)。諾伯格·舒爾茨的”場(chǎng)所精神“理論理所應(yīng)當(dāng)?shù)氐玫揭槐娊ㄖO(shè)計(jì)師和城市設(shè)計(jì)師的強(qiáng)烈響應(yīng)， 為城市設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)新的思路。在他的影響之下， 出現(xiàn)了例如筑波中心廣場(chǎng)、新奧爾良意大利廣場(chǎng)等著名的后現(xiàn)代主義作品。
諾氏認(rèn)為， 建筑設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)就是建造出有意味的場(chǎng)所， 提供給人們棲居。在某種意義上說(shuō)， 有意味的場(chǎng)所即具有”場(chǎng)所精神“的場(chǎng)所�！眻�(chǎng)所精神“就是對(duì)集體記憶、感悟的一種解構(gòu)、提煉、重塑， 從而使之具象化和空間化， 成為系統(tǒng)意義上的場(chǎng)所。每個(gè)場(chǎng)所都有一個(gè)或多個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的故事經(jīng)歷。這種故事經(jīng)歷與場(chǎng)所的歷史背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、文明文化、民族精神等一系列關(guān)鍵詞息息相關(guān)， 并且賦予了場(chǎng)所豐富深遠(yuǎn)的內(nèi)涵文化， 給集體以歸屬感。整體空間環(huán)境的客觀存在形式奠定了場(chǎng)所的基調(diào)， 但精神上的意義則更加深刻。我們可以將之理解為一種氛圍， 是我們的主觀意識(shí)和客觀實(shí)踐在結(jié)合的過(guò)程中提煉出來(lái)的一種場(chǎng)所感和意義深刻的空間感。這種空間感誕生于場(chǎng)所， 卻又不依附于場(chǎng)所， 甚至獨(dú)立存在于每個(gè)人的心中， 所以我們可以說(shuō)”場(chǎng)所精神“比場(chǎng)所有著更宏大而又更深遠(yuǎn)的生命力， 是場(chǎng)所的靈魂。
三、中國(guó)風(fēng)水學(xué)基本概念
風(fēng)水學(xué)緣起于先民們對(duì)理想的居住環(huán)境一次次探索不斷積累而形成的經(jīng)驗(yàn)之中， 是一種在不斷探索中所形成的樸素的世界觀， 反過(guò)來(lái)又形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)， 指導(dǎo)我們找尋及營(yíng)造理想的居住環(huán)境， 受限于古代并不發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)， 這門(mén)主要由實(shí)踐所構(gòu)成的學(xué)問(wèn)上經(jīng)過(guò)代代相傳， 在積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也蒙上了層層深重的迷信色彩。
風(fēng)水學(xué)由”氣“與”形“這兩大基本要素所構(gòu)成。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， ”氣“通”炁“, 即萬(wàn)物本源， 盤(pán)古開(kāi)天辟地， 濁氣與清氣分離最終形成天地萬(wàn)物。氣即是先民對(duì)自然本質(zhì)的高度濃縮與概括總結(jié)。古人說(shuō)風(fēng)能”散氣“而水能”聚氣“, 因而風(fēng)水寶地應(yīng)當(dāng)要能”藏風(fēng)得水“.”形“代表了自然界中各種物質(zhì)及各種形態(tài)， 即”氣“在空間中的具象表現(xiàn)�！睔狻芭c”形“因而密不可分， 形發(fā)于氣而氣附于形�！钡乩砦逶E“ （龍、穴、砂、水、向） 是先民們利用”形“之學(xué)問(wèn)總結(jié)出相地尋址的古老智慧。
風(fēng)水之學(xué)問(wèn)的本質(zhì)即是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求， 表達(dá)了先民們認(rèn)為只要合乎自然知道的生存方式就能獲得身心的安定與圓滿的美好追求與樸素觀念。
四、風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)所精神的`聯(lián)系
西方的”場(chǎng)所精神“的概念， 與我國(guó)的風(fēng)水學(xué)理論有著許多的相似性。在”場(chǎng)所理論“中”空間“與”場(chǎng)所“的關(guān)系恰似風(fēng)水學(xué)中”氣“與”形“的關(guān)系， 不同的空間構(gòu)成了不同的場(chǎng)所， 而場(chǎng)所精神賦予空間獨(dú)特的氛圍， 換句話說(shuō)也可以解釋為”形“將”氣“外化成自然萬(wàn)物， 而自然萬(wàn)物也各有其不同的”氣“.”場(chǎng)所理論“追求的是一種意義深遠(yuǎn)的氛圍， 這和中國(guó)人的風(fēng)水理念的終極目標(biāo)殊途而同歸。
除了深刻的精神思想以外， ”場(chǎng)所“的內(nèi)容性也是不容忽視的。建筑柱形的樣式， 廣場(chǎng)磚花的拼接， 市政道路的規(guī)劃， 自然風(fēng)景的安置， 無(wú)一不與歷史的積淀， 社會(huì)的影響， 人民的訴求有著直接的關(guān)系， 可以說(shuō)人的需要鑄就了場(chǎng)所該有的樣子。一棵保留老樹(shù)可以決定房屋建造的位置， 一條河流的走向可以潛移默化得影響一座城市的發(fā)展。中國(guó)人講究的依山傍水、坐北朝南， 都是自然與人為巧妙結(jié)合的結(jié)果。從這一出發(fā)點(diǎn)上， ”場(chǎng)所“又與我國(guó)民間的風(fēng)水學(xué)不謀而合。
風(fēng)水作為城市景觀設(shè)計(jì)的一種輔助理論， 實(shí)際上很好得解釋了”氣“的演變、聚散及和人居的關(guān)系。無(wú)論是從國(guó)家、省市、縣區(qū)， 還是到村莊、宅院、房間， 風(fēng)水學(xué)圍繞著居所， 也就是我們所討論的”場(chǎng)所“向我們陳述了為一個(gè)多層次、多方面的地理系統(tǒng)。
五、風(fēng)水學(xué)在景觀中的應(yīng)用
我們認(rèn)為， 我們腳下的這一方土地， 有它本身固有的靈性。特定的氛圍。拋開(kāi)風(fēng)水學(xué)玄幻縹緲的外衣， 我們依然可以將之科學(xué)化、具象化以表達(dá)原本的目的。
風(fēng)水學(xué)造就了獨(dú)特的中式園林。受風(fēng)水學(xué)影響， 中國(guó)古人將自然視為一個(gè)有機(jī)的整體， 人作為自然的一部分存在而非主導(dǎo)者。因此， 中國(guó)古代工匠在造園時(shí)會(huì)追求自然的效果， 盡量隱去人工造作的痕跡， 表達(dá)了對(duì)自然的向往， 對(duì)天地的敬畏。同時(shí)， 園中亭臺(tái)、樓榭、樹(shù)木、花草、假山、水體的布置又依據(jù)風(fēng)水學(xué)， 參照”氣“與”形“的理論精心布置， 源于自然而又高于自然， 最終形成了獨(dú)樹(shù)一幟的東方美學(xué)。
風(fēng)水學(xué)在指導(dǎo)居住環(huán)境的規(guī)劃上起到了巨大的作用。依據(jù)風(fēng)水的理論尋找理想的居住環(huán)境其外化的表現(xiàn)即是山川秀美， 氣候宜人的豐饒之地。而相地之學(xué)問(wèn)， 揭開(kāi)玄學(xué)的面紗， 實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列因素的考察， 選擇并布置最適宜的居所， 達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)講究借助自然本身的勢(shì)開(kāi)發(fā)居住環(huán)境， 相地之學(xué)問(wèn)重在一個(gè)相字， ”蓋古有尋龍之技術(shù)， 而無(wú)造龍之工匠“, 力求花最小的功夫達(dá)到最大的效果， 同時(shí)對(duì)自然的負(fù)面影響縮減至最小， 中國(guó)古人用無(wú)與倫比的智慧在幾千年前就提出了與現(xiàn)在的”低影響開(kāi)發(fā)“相似的理論。
六、總結(jié)
場(chǎng)所精神通過(guò)對(duì)一種宏大深遠(yuǎn)的氛圍的描述力圖重塑場(chǎng)所的靈魂， 給人以歸屬感。而風(fēng)水學(xué)理念綜合了多領(lǐng)域， 交叉了眾多學(xué)科， 不僅僅是在精神層面上的塑造， 相較于場(chǎng)所精神理論， 更為全面， 更加立體， 代表了中國(guó)人特有的居住哲學(xué)觀以及審美訴求。但令人痛心的是， 很多人仍然將風(fēng)水學(xué)看做是封建迷信而視如糟粕， 對(duì)西方理念不加辯證的推崇備至， 這嚴(yán)重影響了我們塑造文化自信和增強(qiáng)民族凝聚力。正視風(fēng)水學(xué)， 將之視為一種獨(dú)特的語(yǔ)言以及文化符號(hào)， 我們的民族文化將更加充滿魅力。
追尋真理是一個(gè)無(wú)限逼近的過(guò)程， 我們認(rèn)識(shí)世界并改造世界的過(guò)程并非一番風(fēng)順， 風(fēng)水學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科曾給我們文明進(jìn)程起到了巨大的推動(dòng)作用， 時(shí)至今日它也仍有許多可取之處， 我們不該將其當(dāng)做是洪水猛獸， 而是正視這門(mén)古老的學(xué)科。風(fēng)水學(xué)的意義， 并不是僅僅為了滿足人們的功能、娛樂(lè)、商業(yè)等淺顯的目的， 而是在這個(gè)基礎(chǔ)之上， 追求合乎自然之道的物質(zhì)文明與精神文明平衡統(tǒng)一。
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