淺論笛卡爾之上帝觀(guān)論文
在哲學(xué)思想的發(fā)展史上,每一次歷史即將轉(zhuǎn)向的時(shí)代都會(huì)人才輩出。被黑格爾譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的笛卡爾,就是在腐朽經(jīng)院哲學(xué)和自由新思想的碰撞中涌現(xiàn)出的勇士之一。一直以來(lái),很多人堅(jiān)信,笛卡爾反對(duì)宗教,反對(duì)神學(xué),他的思想是擺脫宗教意識(shí)的桎梏、提倡個(gè)人自由理性的發(fā)端,他確立了人的自主理性而摧毀了上帝的權(quán)威。因此笛卡爾是懷疑和反對(duì)“上帝”的。但是,我們?cè)谘凶x笛卡爾的著作中不難發(fā)現(xiàn),笛卡爾固然推崇理性,提倡自我意識(shí),可其中也頻繁且不加掩飾地透露出他對(duì)“上帝”的崇高地位的無(wú)比敬畏。甚至他細(xì)致地從哲學(xué)角度論證“上帝”的存在,并且將“上帝”視為萬(wàn)物之根和人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ),鄭重提出“上帝”存在的必要性和認(rèn)識(shí)“上帝”的必要性。這不得不使我們仔細(xì)思量,笛卡爾真的反對(duì)“上帝”嗎?
一、笛卡爾的“上帝”是什么
不可否認(rèn)的是,笛卡爾是對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教是存有疑惑和不滿(mǎn)的。但我們應(yīng)分清對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽的基督教教義不滿(mǎn),并不等同于質(zhì)疑“上帝”的存在并否認(rèn)他至高無(wú)上的地位。相反,在笛卡爾的哲學(xué)思想中的重要命題之一就是論證上帝存在的確然性,堅(jiān)信上帝是存在著的,是至高無(wú)上的,是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。所以,判斷笛卡爾是否反對(duì)“上帝”,我們須辯證地看問(wèn)題。首先要明了的就是笛卡爾所信仰的“上帝”究竟是什么。
“上帝”之說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從詞源上看,“上帝”一詞的英文和德文都源自基督教盛行前的印歐語(yǔ)系中的古哥特語(yǔ),原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”,詞根是“鑄造”,意指鑄造而成的神像,因而后來(lái)被基督教用來(lái)指代至高無(wú)上的最高的“神”。但是“上帝”并不僅是基督教的專(zhuān)有名詞,“上帝”也不等同于“神”的概念。
在古代中國(guó),人之所尊,莫過(guò)于帝,托之于天,故稱(chēng)上帝。《尚書(shū)·召誥》中有云:“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命�！边@里的“上帝”是儒家最高的“神”,是“天”的最高者。儒家認(rèn)為“天降下民,作之君,作之師,唯曰其助上帝,寵之四方”。因此,儒家圣人就是上帝的使者,天子當(dāng)常以上帝之心為心,“上帝”就是統(tǒng)治者為自己尋找的最高的庇護(hù)者。在19世紀(jì),洪秀全在基督教的影響下還創(chuàng)立了所謂的“拜上帝會(huì)”,這個(gè)“上帝”雖然借用了基督教的“上帝”之稱(chēng),但實(shí)際內(nèi)涵卻更趨向于儒家的“上帝”。到民國(guó)時(shí)期,“上帝”一詞被用來(lái)翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神,并逐漸延伸到具有近似意義的`西方哲學(xué)的諸范疇上來(lái)。
在西方哲學(xué)史上,“上帝”這一稱(chēng)呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王國(guó)中最偉大的國(guó)王被稱(chēng)為“上帝之子”。而到古希臘時(shí)代,著名的哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)過(guò),“上帝”就是在大自然不斷變遷與對(duì)比的現(xiàn)象中存在的“一致性”,即萬(wàn)物之源。他還將其稱(chēng)為“理性”。亞里士多德則認(rèn)為,“上帝”就是“不動(dòng)的動(dòng)者”或稱(chēng)“第一推動(dòng)者”,是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的最終原因。在赫拉克利特和亞里士多德這里,“上帝”不是一個(gè)全知全能的“神”的指稱(chēng),而是抽象的、高于自然、高于一般的終極“根源”。
到了笛卡爾這里,他認(rèn)為:“用上帝這個(gè)名稱(chēng),我是指一個(gè)無(wú)限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無(wú)所不能的,以及我自己和其他一切東西(假如真有東西存在的話(huà))由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實(shí)體說(shuō)的�！盵1]51我們可以肯定,笛卡爾所論說(shuō)的“上帝”既有經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的“上帝”的無(wú)所不能和至高無(wú)上的特點(diǎn),同時(shí)又具備了古希臘哲學(xué)家們所說(shuō)的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學(xué)的“上帝”最大的區(qū)別是,前者不再是人格化的“神”,不再是能夠與人接觸交流的對(duì)象,而是脫離人類(lèi)高高在上且遠(yuǎn)不可及的至善,它創(chuàng)造了世界,是知識(shí)之源,但它不會(huì)干涉世界的運(yùn)轉(zhuǎn),不會(huì)干涉人類(lèi)自身的發(fā)展。很顯然,笛卡爾所承認(rèn)的這個(gè)無(wú)為的“上帝”與宗教神學(xué)中熱衷于操縱人類(lèi)命運(yùn)的“上帝”發(fā)生了碰撞,觸犯了宗教的威嚴(yán),顛覆了他們的教義,因而笛卡爾的學(xué)說(shuō)不受他們的歡迎是顯而易見(jiàn)的。
二、笛卡爾之“上帝”觀(guān)
一直以來(lái),人們?cè)诶斫獾芽枴拔宜脊饰以凇边@一重要命題時(shí),大多認(rèn)為笛卡爾的普遍懷疑思想并不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑,而是對(duì)人類(lèi)、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。但是,笛卡爾在自己的重要作品《第一哲學(xué)沉思集》中卻明確論證了上帝存在的確然性。那么,笛卡爾為什么一邊懷疑上帝,又一邊論證上帝的存在呢?
笛卡爾說(shuō):“自從很久以來(lái)我心里就有某一種想法:有一個(gè)上帝,他是全能的,就是由他把我像我現(xiàn)在這個(gè)樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來(lái)的�？墒钦l(shuí)能向我保證這個(gè)上帝(可是我怎么知道是否他)沒(méi)有這樣做過(guò),即本來(lái)就沒(méi)有地,沒(méi)有天,沒(méi)有帶有廣延性的物體,沒(méi)有形狀,沒(méi)有大小,沒(méi)有地點(diǎn),而我卻偏偏具有這一切東西的感覺(jué),并且所有這些都無(wú)非是像我所看見(jiàn)的那個(gè)樣子存在著的�！盵1]21“……也可能是上帝有意讓我每次在二加三上,或者在數(shù)一個(gè)正方形的邊上,或者在判斷什么更容易的東西上弄錯(cuò)�！盵1]21-22這些似乎是對(duì)上帝表示了隱晦的懷疑,為宗教神學(xué)家們抨擊他提供了好的理由。但笛卡爾又緊接著在后文為他的這種說(shuō)法進(jìn)行了辯護(hù):“也許上帝并沒(méi)有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò),因?yàn)樗蝗苏f(shuō)成是至善的。”
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