少數(shù)民族村落幼兒教育的特征論文

　　摘要：我國(guó)是由56個(gè)少數(shù)民族構(gòu)成的大家庭，探討少數(shù)民族地區(qū)幼兒的教育顯得尤為重要，從少數(shù)民族村落共同性、自主性的特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而對(duì)少數(shù)民族村落幼兒教育的特征進(jìn)行深入的探討。

　　關(guān)鍵詞：幼兒教養(yǎng)；文化多樣性；幼兒經(jīng)驗(yàn)

　　在現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈的快速?zèng)_擊之下，我國(guó)少數(shù)民族幼兒教育呈現(xiàn)了以“城市”導(dǎo)向的現(xiàn)象。民族村落幼兒教育失去自己的最為本真的根基，滋養(yǎng)幼兒成長(zhǎng)的村落文化被置于邊緣化的狀態(tài)�；�于此，我們有必要重新思考少數(shù)民族村落幼兒教育的特征，基于對(duì)其特征把握的基礎(chǔ)上，重新定位幼兒教育的功能，以期對(duì)少數(shù)民族幼兒教育的發(fā)展具有一定的啟示。

　　一、少數(shù)民族村落的特征

　　村落是我鄉(xiāng)村社會(huì)的基本組成單位。村落不僅是一個(gè)地域的概念，也是一個(gè)文化意義的概念。村落有著自身特殊的文化性、民族性和地域性。因此，少數(shù)民族村落，主要具有共同體和自主性兩個(gè)特征。

　　1.共同體

　　村落不僅是一個(gè)地緣概念，也是一個(gè)血緣概念。傳統(tǒng)村落就是由人們之間“血緣關(guān)系”和“地緣關(guān)系”形成的共同體。如，費(fèi)孝通認(rèn)為：“村莊作為一個(gè)社區(qū)，其特征是，農(nóng)戶聚集在一個(gè)緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當(dāng)一段距離，它是一個(gè)由各鎮(zhèn)形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。“血緣關(guān)系”將一個(gè)家族的“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”連接為一個(gè)整體，使村落成為道德規(guī)范、倫理價(jià)值、行為方式相一致的共同體。民族民族村落中，至今都盛行著“祖先崇拜”、“儀式活動(dòng)”等民間活動(dòng)，這些活動(dòng)其實(shí)質(zhì)是對(duì)自己祖先的崇拜中，也就是血緣關(guān)系結(jié)成的“血緣共同體”的集中體現(xiàn)�！暗鼐夑P(guān)系”是按照人民居住的地理位置而形成的人與人間的親密關(guān)系。有個(gè)體從孩提時(shí)代起的玩耍、勞動(dòng)、照顧中自然結(jié)成的一種密切關(guān)系�？h民族村落中，大多是以“多姓大雜居,家族小聚居”的關(guān)系作為村落內(nèi)部的居住形態(tài)，這中居住方式?jīng)Q定了人們間自然天然的關(guān)系。

　　2.自主性

　　從概念上講,村落作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，若能夠通過自身的機(jī)制，運(yùn)用自身的資源解決其面臨的公共問題,而不主要地依賴于外在的國(guó)家、市場(chǎng)等力量,這樣一種能力和狀態(tài),我們便可稱其為村落自主性。由于村落相對(duì)封閉，這種封閉就使人們?cè)谏�產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成互幫互助的方式，從而決定人們之間的親密關(guān)系。同時(shí)，村落的關(guān)系是依靠“內(nèi)生的秩序”。村落依靠?jī)?nèi)部的秩序的邏輯，維系人與人之間的關(guān)系。透過歷史，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的村落更多的是依靠村規(guī)民約、集體宣講和民間禁忌等約束人們的行為方式，也就是說，村落按照自身內(nèi)部的運(yùn)作的秩序和邏輯來協(xié)調(diào)人與人、自然和社會(huì)的關(guān)系。宗法制度，族長(zhǎng)和村落中較有威望的人在村落的糾紛處理中具有一定權(quán)威性。正所謂“國(guó)權(quán)不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。

　　二、少數(shù)民族村落幼兒教育的特征

　　1.多維教養(yǎng)性

　　民族村落不僅是一個(gè)地理空間，也是一個(gè)文化空間。不同的空間有著不同的環(huán)境，對(duì)幼兒施加不同的影響。從空間轉(zhuǎn)換的角度來看，幼兒在不同空間內(nèi)的轉(zhuǎn)換接受不同空間的文化影響。幼兒從家庭進(jìn)入村落、從家庭步入幼兒園，也就是在不同的空間內(nèi)接受來自不同環(huán)境的影響。對(duì)少數(shù)民族兒童低學(xué)業(yè)的研究，有研究表明：“民族文化的否定是造成少數(shù)民族學(xué)生低學(xué)業(yè)成就的原因,這些否定包括民族語(yǔ)言、少數(shù)民族學(xué)生在家庭與社區(qū)所接受的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn),以及學(xué)生團(tuán)體自身形成的行為方式、價(jià)值準(zhǔn)則等等”。也就是說，少數(shù)民族兒童的學(xué)習(xí)需要使兒童在社區(qū)、家庭和學(xué)校中學(xué)到一致的文化，才能使兒童形成和諧的價(jià)值觀。民族村路中的幼兒教育也就需要使幼兒在家庭-幼兒園-村落”三個(gè)空間中進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，在不同的空間對(duì)幼兒施加的影響會(huì)存在差異，但是最終都旨在現(xiàn)實(shí)幼兒成為“完滿”意義的人。從幼兒在不同空間中的時(shí)間來看，不同的時(shí)間的影響她所受不同影響的程度。以兒童一天的時(shí)間為列，幼兒園在未入園之前，其是在家庭和村落環(huán)境的互動(dòng)中得以濡化而成長(zhǎng)。而隨著幼兒入園，幼兒在園時(shí)間的增加，意味著幼兒在村落和家庭中受到影響的時(shí)間減少。因此，幼兒在不同空間中的學(xué)習(xí)需要使幼兒獲得一致的文化，并學(xué)會(huì)尊重文化多樣性的觀念，并形成積極的文化自信心�？傊�，民族村落中幼兒教育就是在“家庭-幼兒園-村落”不同空間內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)換并受到不同程度的影響，即不同空間內(nèi)的多重教養(yǎng)。

　　2.整體性

　　村落是一個(gè)共同體，“血緣關(guān)系”和“地緣關(guān)系”而聯(lián)結(jié)成的共同體。這個(gè)“共同體”在某種意義上說明村落本身是一個(gè)整體。楊懋春先生認(rèn)為村落是“臺(tái)頭”村人生活的一個(gè)刺激群體，在許多情況下，親密的鄰里關(guān)系超過了家庭意識(shí)。日常生活中的頻繁接觸使許多家庭團(tuán)結(jié)起來，結(jié)果整個(gè)村莊分為與家庭沒有關(guān)系的街坊或胡同�！�…小孩子也經(jīng)常和同一街坊的小孩在一起玩。從村落本土教育講，村落幼兒教育就是在村落范圍內(nèi)展開的，幼兒的玩耍、游戲、聽歌謠、串親戚、參加儀式和活動(dòng)、進(jìn)入幼兒園接受教育，都是教育的形式。即家庭、村落和機(jī)構(gòu)形成的合力作用于幼兒，并對(duì)幼兒的成長(zhǎng)產(chǎn)生“整體性”的影響。民族村落幼兒教育的整體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指“村落-家庭-幼兒園”為一個(gè)整體，即基于是個(gè)“共同體”的特征，而決定的幼兒的家庭、幼兒園與村落的社會(huì)教育是相融合為一個(gè)整體。幼兒在成人的帶領(lǐng)下，去參加廟會(huì)、燒香等民間活動(dòng)，自然就將幼兒從家庭導(dǎo)向了村落的活動(dòng)；同時(shí)幼兒教師大多為本村的人，自幼在村落中習(xí)得村落的文化，同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的需求，自然也會(huì)對(duì)幼兒園的服務(wù)時(shí)間、教育內(nèi)容和教育活動(dòng)對(duì)產(chǎn)生影響�？梢钥吹�，幼兒在村落、家庭和幼兒園不同空間中的轉(zhuǎn)換都對(duì)幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生影響。二是指村落中幼兒的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代的幼兒教育的連續(xù)性，即傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的統(tǒng)一。少數(shù)民族村落有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的非正規(guī)教育，如生產(chǎn)勞動(dòng)、民間活動(dòng)、祖先崇拜、講約活動(dòng)等通過潛移默化的方式對(duì)幼兒進(jìn)行濡化；而現(xiàn)代的有目的、有計(jì)劃的正規(guī)化教育傳授的是一種知識(shí)，而傳統(tǒng)文化總是以獨(dú)特的方式對(duì)幼兒的身心發(fā)展、價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生積極的影響，因而現(xiàn)代教育應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)文化的的延續(xù)與發(fā)展。

　　3.生活性

　　生活性指幼兒教育與村落生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)�！敖逃�即生活”是個(gè)經(jīng)典命題。少數(shù)民族自身的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的特殊性，形成了生活方式的多樣性。民族教育需要主張多元文化的理念，以實(shí)現(xiàn)生活與教育的和諧發(fā)展。“加拿大多元文化教育是全方位的教育,它寓于一切正規(guī)與非正規(guī)、正式與非正式的教育活動(dòng)和行為中,更趨向于一種社會(huì)生活化了的教育”。民族村落幼兒教育需要置于多元文化教育的理念下，實(shí)現(xiàn)多元化的教育。民族村落中的機(jī)構(gòu)教育需要反映各民族文化和地區(qū)的差異性和多樣性，在課程中融入多元文化，形成多元文化的和諧氛圍。民族村落幼兒教育意味著注重將幼兒的制度化與非制度化教育的融合。即幼兒教育就是在生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日儀式、民俗活動(dòng)中等自然展開的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是生產(chǎn)勞作中的教育；二是節(jié)日儀式中教育。少數(shù)民族村落中的傳統(tǒng)節(jié)日有火把節(jié)、繞山靈、中元節(jié)等，在這些節(jié)日中需要舉行各種儀式，幼兒在儀式的活動(dòng)中自然習(xí)得；三是社交禮儀中的教育。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，民族村落中的幼兒自幼需習(xí)得基本的“為人”與“處事”的基本禮節(jié)，掌握與人交往的禮節(jié)、如何與人打交道等基本的禮節(jié)，以維系人與人之間的關(guān)系；四是詳規(guī)民約。村落社會(huì)中約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)禁忌、家族家規(guī)等約定俗成的規(guī)章制定中，自然展開的社會(huì)教化。

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